Отрасль праведная

Часть 1

Библейский верующий Харченко С. Ю.

 

        Каждый стих Библии имеет пророческое значение, и оно не зависит от времени написания книги, и раздела, в который она вошла. Так вот, 99,9 % всех пророчеств Библии до сих пор ждут своего исполнения. Они представляют собой подробное описание важнейших событий, которые произойдут на небе и на земле в период жатвы и в ДЕНЬ Пятидесятницы. Это описание пришествия Господа Иисуса Христа и заключение Нового Завета, это описание событий будущего 1000‑летия мира и особенно последних его дней. Если человек не понимает «слова пророчества книги этой», значит, он не верит Писанию, не верит Автору Писаний, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

 

Какие события произойдут в скинии небесной после того как в неё войдёт Церковь первенцев? Иисус Христос после «продолжительной беседы» (Деян.20:9) с первенцами оставит их, перейдя за завесу в главную часть скинии: «Святейшее из всего» (Евр.9) БКИ. Там, в «неприступном свете» (1Тим.6:16), к которому никакой человек не может приблизиться, Он будет стоять перед Богом (Зах.3). По этой причине в некоторых прообразах Церковь первенцев показана вдовой.

В Его отсутствии, какое служение она будет выполнять в скинии небесной?

 

Писание показывает нам служение Церкви первенцев в период жатвы, используя многие прообразы. Она показана нам выполняющая функции: жены, вдовы, служанки, дочери, матери. Она показана даже в образе женщины, одетой в Солнце (Откр.12:1) (KJV1611).

Один из таких прообразов нам показан в 4 главе книги 4Царств. Вдова в час нужды с воплем обращалась к Елисею: «слуга твой, мой муж, умер; а ты знаешь, что слуга твой боялся Господа; теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе» (4Цар.4:1) (KJV1611). Нам показана Церковь первенцев, которая подобно воину стоит в проломе стены и ведет сражение за своих сыновей. В образе Елисея показан Бог. Её дети в период жатвы будут проповедовать Слово Божие и свою жизнь отдавать за него (Откр.6:9). Они будут подавать ей сосуды порожние, а она будет наполнять их Духом Святым. И когда избранные сосуды будут полны, масло остановится. Фраза «нет более сосудов» (4Цар.4:6) означает, что вошло «полное [число] язычников» (Рим.11:25). В этом прообразе нам показано рождение избранных.

 

Писание в 4 главе книги 4Царств, вслед за этим прообразом, продолжает показывать нам уже более подробно события, которые произойдут во время жатвы. В первый день недели Церковь первенцев, собравшаяся «для преломления хлеба» (Деян.20:7), отправится в скинию небесную в следующий день.

«¶ И случилось в один день, что прошел Елисей в Сонам, где была одна великая женщина; и она принудила его есть хлеба...» (4Цар.4:8) (KJV1611).

Великая женщина упросила своего мужа сделать горницу для святого человека Божия (4Цар.4:8‑37). И когда все было готово, были внесены стол, светильник и другие предметы, «он пришел туда, и зашел в горницу» (4Цар.4:11). В этих стихах Писание показывает нам события, которые произойдут немногими днями ранее, накануне восхищения Церкви первенцев. Писание показывает нам, как устраивается скиния небесная, и вносятся в нее предметы. В образе великой женщины, упросившей мужа, нам показан Дух Святой. В образе её мужа нам показан Отец Небесный. Но о каком святом человеке, который первым войдёт в скинию небесную, говорит Писание?

Обратите внимание, в первом прообразе Писание называет женщину: «великая женщина». Во втором прообразе Писание называет её: Сонамитянка. В образе Сонамитянки (4Цар.4:12), пришедшей в горницу по зову пророка, Писание нам показывает Церковь первенцев.

Сонамитянка не имела сына и от этого скорбела душой. Писание называет причину: «муж ее стар» (4Цар.4:14). Елисей «позвал ее, и стала она в дверях» (4Цар.4:15). Она стояла в дверях, как воин в проломе стены. Ведь после слов Елисея у нее появилась надежда держать на руках сына. И от этой мысли она с сильным волнением, охватившим ее, говорит: «нет, господин мой, человек Божий, не обманывай служанку твою» (4Цар.4:16) (KJV1611). Далее, в образе сына Сонамитянки нам показаны избранные.

 

Итак, о каком святом человеке говорит Писание? Церковь первенцев после восхищения будет обручена с Иисусом Христом (Матф.1:18), но почему Писание говорит, что у Церкви первенцев муж стар (4Цар.4:14)?

 

Писание называет святого: Евангелист (Благовестник) (2Тим.4:5) БКИ; посланник (Лук.7:27); верный свидетель (Пс.88:38); Апостол (Евр.3:1) БКИ; Помазанник (Откр.11:15), (Пс.2:2), (Пс.88); (2Цар.23:1); «сладкий Псалмопевец Израиля» (2Цар.23:1) (KJV1611); Пророк для народов (Иер.1:5) (KJV1611); слуга Господа (Ис.42:1); первенец (Пс.88:28), (1Пар.5:1,2); Праведник (Деян.7:52); праведный слуга (Ис.53:11); Пастырь (Быт.49:22‑26) (KJV1611); агнец (Ис.53:7); Князь (Иез.44:2,3); Князь жизни (Деян.3:15) (KJV1611); князь Михаил; святой Израиля; «человек, чьё имя – Отрасль» (Зах.3,6); Отрасль праведная (Иер.23:5); Господь Праведность Наша (Иер.23:6) (KJV1611).

 

По отношению к Церкви первенцев, он показан в прообразах:

муж служанки (Быт.16:1);

муж Асенефы, дочери жреца Илиопольского (Быт.41:50);

муж Сепфоры, дочери священника Мадиамского (Исх.2:21);

второй муж Мелхолы, дочери Саула (1Цар.25:44), (2Цар.3:13‑16).

 

По отношению к избранным и званым он отец их, а они его многочисленные потомки. Моисей и два его сына: Гирсон и Елиезер (1Пар.23:15) это прообраз Благовестника и его потомства. Два сына Моисея это прообраз избранных и званых.

 

Иосиф и два его сына: Манассия и Ефрем (Быт.41:50-52) это еще один прообраз Благовестника и его потомства. Два сына Иосифа это прообраз избранных и званых.

 

Иаков, когда возвращался на родину свою, имел два стана. Это также прообраз Благовестника и его потомства. Два стана Иакова это прообраз избранных и званых.

 

Авраам верою проживал на земле обетованной, как в чужой стране, «и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования» (Евр.11:9). Это также прообраз Благовестника и его потомства. Исаак и Иаков в этом стихе это прообраз избранных и званых.

 

 

 

«Сара, жена Аврамова»

 

 

 

Израиль получил независимость в 1948 году. С тех пор многие люди иммигрировали в Израиль. За последние 60 лет эта страна приняла 350 процентов населения. Писание, характеризуя население нынешнего Израиля, говорит: это люди, «которые возвратились из всех народов, куда они были изгнаны, чтобы жить в земле Иудейской» (Иер.43:5). В настоящее время численность населения Израиля превысила 9 миллионов человек.

 

В ближайшее время «от севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли» (Иер.1:14). Кто-то умрёт от голода и меча, другие пойдут в плен. Оставшаяся «часть Иудеев» (Иер.40:11), после поражения земли народом северным, уйдёт в США, «в землю Египетскую» (Иер.43:7). Они опять не послушают «гласа Господня». Хотя Его ответ им будет объявлен через Благовестника (Иер.42). Это произойдёт в 2032 году. С момента получения независимости пройдёт 84 года. Израиль, подобно Анне пророчице, достигнет к тому времени «глубокой старости» (Лук.2:36). С мужем Израиль проживёт только последние семь лет жатвы. Это будет последняя семидесятая седьмина Даниила (Дан.9:27). Но как потом окажется, что тот, которого она будет иметь, не муж ей вовсе (Иоан.4:18).

 

Во второй главе Евангелия от Луки нам образно показано несколько событий: воскресение Иисуса Христа после долгого сна (7 стих), восхищение Церкви первенцев (13 стих), собрание избранных и званых в скинии небесной (16 стих). Назван день восхищения званых на брачный пир, они взойдут «в Иерусалим по обычаю праздника» (Лук.2:42) (KJV1611). И все эти сборы являются подготовкой к ДНЮ Пятидесятницы. В этот день из живых камней будет построен дом духовный. Сын родится через действие Духа Святого (21‑39 стих). Таинство соединения Христа и Церкви скрыто в стихах, в которых говорится об обрезании младенца и принесении жертвы. Пара горлиц для принесения их в жертву это прообраз Иисуса Христа и Церкви первенцев. Человек по имени Симеон, ожидающий успокоения Израиля, является прообразом избранных. Он был человеком праведным и набожным, и «Дух Святой был на нем» (Лук.2:25). Анна, пророчица является прообразом званых «из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). Писание говорит о ней:

«И была там одна Анна, пророчица, дочь Фануилова, из колена Асирова: она достигла глубокой старости, и прожила с мужем семь лет от девственности своей;

И была она вдовой лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от Храма, но постами и молитвами служила Богу ночь и день» (Лук.2:36‑37) (KJV1611).

Писание, называя возраст вдовы (84 года), позволяет нам определить год пленения народа Израильского (2032 год). И этот стих не единственное место в Писании для определения времени, когда будет разрушен Иерусалим (Иез.33:21). Разрушение будет такое, что не останется в нем «камня на камне; все будет разрушено» (Матф.24:2).

 

В книге Бытие Писание сравнивает Израиль с неплодной, не рождающей женой: «Сара, жена Аврамова, не рождала ему» (Быт.16:1). В этом прообразе Сара, жена Аврамова, является прообразом народа Израильского. Бог даст им «дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим.11:8).

 

 

 

Муж служанки

 

 

 

В первых стихах 16 главы книги Бытие нам показаны: Израиль, Благовестник и Церковь первенцев. Благовестник начнет свое служение в Израиле, потому что Слово Божие сначала должно быть сказано им (Деян.13:46). Но Израиль отвергнет «живые предсказания» (Деян.7:38) (KJV1611), переданные им от Бога через Благовестника. Они слухом будут слышать, и не уразумеют, и очами будут смотреть, и не увидят (Деян.28:26). Сказано: «оттолкнули его от себя, и в сердцах своих опять повернули назад в Египет» (Деян.7:39). Поэтому Благовестник обратится к язычникам (Деян.13:46) и продолжит свое служение среди них.

В это время Церковь первенцев с Иисусом Христом будут бодрствовать в скинии небесной.

«И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. Аврам послушался слов Сары.

И взяла Сара, жена Аврамова, служанку свою, Египтянку Агарь, по истечении десяти лет пребывания Аврама в земле Ханаанской, и дала ее Авраму, мужу своему, в жену» (Быт.16:1‑3).

Прообразом Церкви первенцев является «служанка Египтянка, именем Агарь». Но пусть не смущает читателя смуглая кожа Египтянки. Она говорит о себе: «Не смотрите на меня, что я смугла, ибо Солнце взирало на меня» (Песн.1:5) (KJV1611). Взять ее в жены, войти к ней, означает начать совместное с ней служение. По истечении времени Церковь первенцев (Агарь) будет дана Благовестнику (Авраму) в «жёны», подобно тому, как Саул «отдал дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима» (1Цар.25:44).

«Он вошел к Агари, и она зачала» (Быт.16:4).

Благовестник, «возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:21), приобретет многих учеников. В книге Откровение они названы «избранные и званые», в книге «К Евреям» они названы: «общее собрание» (Евр.12:23) БКИ.

Писание пророчески говорит, что избранные будут «презирать госпожу свою» (Быт.16:4). Здесь госпожа является прообразом народа Израильского, ведь они «в отношении к избранию», возлюбленные ради отцов, но в «отношении к Благовестию», будут настоящими врагами (Рим.11:28) (KJV1611) и сделают очень много зла.

«И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою» (Быт.16:5).

Причиной обиды Израиля будет ревность к Богу. Израиль как бы жалуется Богу: «Она насмехается надо мной из‑за твоих отношений с ней». Моисей говорит:

«Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом глупым» (Рим.10:19) (KJV1611).

Можно представить себе как именно Сара после слов: «делай с нею, что тебе угодно» (Быт.16:6), - начала обходиться со своей служанкой. Это были меры физического и морального воздействия с целью создать невыносимые условия для жизни: пощечины, оскорбления, ограничение сна, еды и одежды.

Имея перед глазами этот прообраз, можно понять степень гонения Церкви Божьей в период жатвы. Павел до своего обращения (Деян.8:1‑3), в момент обращения (Деян.9), и после прозрения, является прообразом народа Израильского. Так вот, Павел писал: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию» (Гал.1:13); «терзал» (Деян.8:3); «опустошал ее»; «многократно мучил»; «принуждал их богохульствовать»; в «ярости, преследовал» (Деян.26:11); «до смерти гнал» (Деян.22:4), «дыша угрозами и убийством» (Деян.9:1).

 

В 27 главе книги 1Царств, начиная с 8 стиха, нам образно показано как Израиль будет карать Церковь Божию.

«¶ И восходил Давид и люди его, и нападал на Гессурян, и Гирзеян, и Амаликитян: ибо эти народы были издавна жителями этой земли, как идешь до Сура, и до земли Египетской.

И поражал Давид ту землю, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду, и возвращался, и приходил к Анхусу.

И сказал Анхус Давиду, Куда ты ездил сегодня? И сказал Давид, Против юга Иуды, и против юга Иерахмеела, и против юга Кенитов» (1Цар.27:8-10) (KJV1611).

Так будет поступать Израиль, «и таков образ действий его во все время пребывания в стране» северной (1Цар.27:11). В это время народ Израильский будет на службе у Вавилонской блудницы, потому что когда будет брошен, его возьмет на воспитание дочь фараонова. И воспитает «его у себя, как сына» (Деян.7:21). Случится это при негодном пастухе (Зах.11:16‑17). Он начнёт «вести войну со Святыми» и победит их (Откр.13:7) (KJV1611). Писание открывает нам его мысли в отношении Израиля: «Он сделался крайне гнусным для» святых и верных в небесах, «поэтому он будет слугой моим вечно» (1Цар.27:12) (KJV1611). Негодный пастух показан в лице Анхуса. В образе Давида показан народ Израильский, который заключит договор с преисподнею (Ис.28:18).

 

Болезнь сына Сонамитянки и его смерть (4Цар.4) это еще один прообраз гонения Церкви Божьей.

«И когда ребенок вырос, случилось в один день, что вышел он к отцу своему, к жнецам.

И сказал он отцу своему: Голова моя, голова моя. И сказал он одному отроку: Отвези его к матери его.

И когда он взял его, и доставил его к матери его, он сидел на коленях у нее до полудня, и умер» (4Цар.4:18-20) (KJV1611).

В этом прообразе Писание показывает нам процесс сбора созревшей жатвы. Сказано: «ребенок вырос». И вот, рука жнеца срезает спелые колосья жатвенным ножом. Вавилонская блудница будет лишать людей жизни за Слово Божие и за свидетельство, которое они будут иметь (Откр.6:9), через обезглавливание их в положении сидя на коленях: «он сидел на коленях у нее до полудня, и умер». Об этой казни говорит фраза: «Голова моя, голова моя».

Аврам говорил Саре: «вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт.16:6).

Всякий человек, который захочет в это время спасти жизнь свою, потеряет её, а тот, который не пожалеет её и будет убит «за слово Божие» (Откр.6:9‑11), найдет её. Он получит венец жизни. Смерть первую, для человека, казнённого за слово Божие, Писание сравнивает с укусом его змеёй в пяту (Быт.3:15). Это болезненно, но не смертельно, потому что он «не потерпит вреда от второй смерти» (Откр.2:11), над ним «смерть вторая не имеет власти» (Откр.20:6). А вот поражение в голову, пророчески, означает смерть вторую. В отношении диавола слова Господа Бога, о поражении змея в голову, имеют ещё и буквальный смысл. Господь Бог говорил змею:

«И положу Я вражду между тобой и женщиной, и между семенем твоим и между семенем ее; оно поразит твою голову, а ты должен поразить его пяту» (Быт.3:15) (KJV1611).

Семя змея это «плевелы - сыны лукавого» (Матф.13:38). Семя жены это «доброе семя, это сыны Царствия».

 

Чтобы не ошибиться в понимании пророческого значения стихов, необходимо сопоставлять многие прообразы, сверяя свое видение будущих событий с каждым из них.

 

Неспроста Писание словами Авраама с тревогой говорит о жизни Измаила: «О, если бы хоть Измаил мог жить пред лицом Твоим!» (Быт.17:18) (KJV1611). Вопрос построен так, что в нем звучит утвердительный ответ: Измаил будет жить пред Богом! Измаил в двух главах (Быт.16,17) является прообразом избранных.

«сии облеченные в белые одежды» (Откр.7:13) будут пребывать пред престолом Бога, и служить Ему «день и ночь в Храме Его» (Откр.7:15) (KJV1611).

Они все будут казнены, но жить они будут, как сказано, пред Богом в небесном Иерусалиме. Фраза, сказанная слуге: «Отвези его к матери его», означает, что души людей, убитых за Слово Божие, Ангелами будут переселяться в скинию небесную «к матери его» на протяжении всего времени жатвы.

"И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру» (Быт.16:7).

Источник воды в пустыне это «Храм Божий на небе» (Откр.11:19), храм скинии небесной (Откр.15:5). Прообразом этого храма является колодец на поле, над устьем которого большой камень (Быт.29:2). В настоящее время существует преграда между Богом и человеком. Но однажды, эта преграда, как «завеса в Храме» (Матф.27:51), будет убрана, и тогда откроется прежде сокрытый и невидимый Господь Бог.

 

В период жатвы у Его ног, «под жертвенником», который будет стоять у входа в Святое Святых, будут собираться души убитых за Слово Божие. Сказано: «и она убежала от нее» (Быт.16:6).

В книге Откровение об этом переселении Писание говорит: «и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его» (Откр.12:5).

 

Симон говорил Марии: «твою собственную душу пронзит меч» (Лук.2:35) (KJV1611). Накал борьбы будет настолько велик, что первенцы в скинии небесной начнут умирать, подобно тому, как умирает женщина при родах «от болей и мук рождения» (Откр.12:2). Ученица, именем Тавифа, является прообразом Церкви первенцев в скинии небесной.

«Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице» (Деян.9:37).

Рахиль родила второго сына и умерла в дороге при родах, не дойдя до города (Быт.35:16‑18). Писание в этих стихах показывает нам Церковь первенцев, ее трудные роды второго сына и ее смерть в пути. А ведь до небесного Иерусалима ей будет оставаться пройти «всего лишь немного пути». Сказано пророчески: «Лидда была близ Иоппии» (Деян.9:38).

«И отправились они из Вефиля; и оставалось всего лишь немного пути, чтобы придти в Ефрафу: и мучилась Рахиль в родах, и роды у нее были трудными.

И случилось, когда она была в трудных родах, что повитуха сказала ей, не бойся, будет у тебя и этот сын.

И было, когда душа её уходила (ибо она умерла)...» (Быт.35:16‑18) (KJV1611).

Второй сын Церкви первенцев и Благовестника – званые, их будет 144 000 человек «из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4). Измаил и двенадцать князей, которые родятся от него, это еще один прообраз избранных и званых. Бог говорил Аврааму:

«И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословил его, и сделаю его плодовитым, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу ему великий народ» (Быт.17:20) (KJV1611).

 

«от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое» (Быт.21:13).

«Общее собрание» избранных и званых (Евр.12:23) БКИ, как «великий народ» на небе, будут петь песнь Моисея и песнь Агнца» (Откр.15:3).

 

 

 

Предсказания Иакова

 

 

 

Перед своей смертью Иаков собрал сыновей своих и предсказал, что случится с ними в последние дни. Писание словами Иакова говорит о последних днях, это время жатвы продолжительностью 49 лет, это время второго пришествия Господа Иисуса Христа и время будущего тысячелетия мира.

«И позвал Иаков сыновей своих, и сказал, Соберитесь вместе, чтобы я сказал вам о том, что случится с вами в последние дни» (Быт.49:1) (KJV1611).

Его предсказания для Иуды:

«¶ Иуда, ты тот, кого восхвалят братья твои: рука твоя будет на шее врагов твоих; дети отца твоего склонятся перед тобой.

Иуда - детеныш Льва: от добычи, сын мой, взошел ты: пригнулся он, притаился, как Лев, и как старый Лев; кто поднимет его?

Не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель, и к Нему будет собрание народа.

Привязав осленка своего к виноградной лозе, а ослят ослицы к лозе лучшей; он вымыл в вине одеяния свои, и в крови винограда одежду свою:

Глаза его будут красны от вина, и зубы его белы от молока» (Быт.49:8-12) (KJV1611).

В этом пророчестве Иуда является прообразом Иисуса Христа. Примиритель придет к народу Израильскому и заключит с ними Новый Завет. Поэтому Писание говорит, что к Нему соберутся все 12 колен Израиля до этого времени находящиеся в рассеянии (Иак.1:1).

В адрес Иосифа Иаков сказал следующее пророчество:

«¶ Иосиф - плодовитая ветка, плодовитая ветка у источника; чьи ветви простираются над стеной:

Лучники огорчали его сильно, и стреляли в него, и ненавидели его:

Но пребывал в силе лук его, и оружие рук его делалось сильным от рук могучего Бога Иаковлева: оттуда Пастырь, камень Израиля.

Именно от Бога отца твоего, который поможет тебе; и от Всемогущего, который благословит тебя благословениями неба вверху, благословениями глубины, которая лежит ниже, благословениями грудей и утробы:

Благословения отца твоего превысили благословения прародителей моих до крайнего предела холмов вечных: они будут на голове Иосифа, и на короне главы его, того, кто был отделен от братьев своих» (Быт.49:22‑26) (KJV1611).

Народ Израильский, имея все необходимые пророчества о рождении Иисуса Христа, не узнал Его. Это прообраз будущего времени, история повторится. Народ Израильский не узнает Помазанника, который ныне приходит от колена Иосифа.

«Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав его и осудив», ИСПОЛНЯТ «слова Пророков, читаемые каждую Субботу» (Деян.13:27) (KJV1611).

Жители Иерусалима в ближайшем будущем исполнят слова пророческие, читаемые каждую субботу! Они «не найдя в нем никакой вины, достойной смерти», будут просить «Пилата убить его» (Деян.13:28) (KJV1611).

И это не удивительно, ведь народ Израильский впервые начнет понимать Слово Божие только после ДНЯ Пятидесятницы, хотя к тому времени они уже должны были бы стать учителями. В настоящее время в подобном неведении находится всё христианское общество.

Иудеи знают о скором приходе Помазанника (Машиаха) и по-своему ожидают Его. А вот христианское общество даже понятия не имеет о Нём. Общепринятое толкование, что это был Иисус из Назарета, а другого не будет, неверно. Зато христиане имеют хоть какое-то представление о человеке греха, который будет принят в Израиле как Мессия. Полную правильную картину будущих событий не имеют ни иудеи, ни христиане, потому что и те и другие не понимают пророческое значение Слова Божия. Современное христианство (все конфессии) такая же религия как иудаизм.

   

Обратите внимание, что в синодальном тексте смысл стиха (Быт.49:26) сильно искажен.

Прообразы Благовестника в Писании:

 

женщина (Быт.1:27); помощник (Быт.2:18);

Авель (Быт.4); Енох (Быт.5:24), (Евр.11:5);

Ной (Быт.6), (Евр.11:7); Авраам; отрок (Быт.18:7), (1Цар.20);

раб Авраама (Быт.24:1); Иосиф; Хира (Быт.38);

скипетр от Иуды (Быт.49:10); виноградная лоза (Быт.49:11);

Иофор, тесть Моисеев (Исх.18:2-7);

Ховав, сын Мадианитянина Рагуила, зять Моисеев (Чис.10:29-32);

звезда от Иакова (Чис.24:17) (KJV1611);

оливковое дерево (Зах.4:11) БКИ; ВЕТВЬ (Зах.3:8) БКИ;

Пастырь, камень Израиля (Быт.49:22‑26);

Моисей; Иисус Навин (Исх.17); Гедеон (Суд.7);

«человек с обнаженным мечом - вождь воинства Господнего» (Иис.Нав.5:15);

отрок Самуил (1Цар.2,3); оруженосец Ионафана (1Цар.14);

оруженосец Саула (1Цар.16:21); Давид; Ионафан (1Цар.23:16‑17);

вождь над Израилем (1Цар.25:28-30); Урия Хеттеянин (2Цар.11);

Ванея (2Цар.23:20‑23); Хирам (3Цар.7:13);

Илия Фесвитянин (3Цар.17‑19); сын вдовы (3Цар.17:17‑24);

Елисей (3Цар.19:17); Иодай (4Цар.11:4);

Ездра священник и учитель закона Бога небесного (Ездр.7);

Ханани, Неемия (Неем.); Мардохей (Есфирь);

Финеес (Пс.105:30,31); Исаия; Благовестник (Ис.41:27), (2Тим.4:5);

слуга Господа, Его посланник, «избранный Мой» (Ис.42:1), (Ис.42:19);

рука Господня (Ис.51:9); агнец (Ис.53:7); Иеремия; Варух (Иер.36,45); Иезекииль;

Царь и пастырь (Иез.37:24); Авдемелех Ефиоплянин (Иер.38:10,11);

Даниил (Дан.2:48,49); Зоровавель (Зах.4:6‑10); посланник (Мал.3:1) БКИ;

князь Михаил; звезда на востоке (Матф.2:1‑10); Иосиф (Матф.1,2); Иоанн Креститель;

Иисус; Христос (Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки);

Сын человеческий (Евангелия: от Матфея, от Марка, от Луки) (Матф.26:64);

Сын Божий (Лук.22:70); Киринеянин Симон (Матф.27:32);

Евтих (Деян.20:7-12); Павел (Деян.20:17‑38); Агав (Деян.21:10)

Кифа (1Кор.15:5); Архангел (1Фесс.4:16), (Иуд.1:9);

Святой и Праведный (Деян.3:14); Князь и Спаситель (Деян.5:31);

Стефан (Деян.6‑8); Ангел (Лук.2:13), (Лук.22:43), (Деян.12), (Откр.20:1); Тимофей;

Апостол (Евр.3:1) БКИ; Иоанн (Откр.1‑10); верный свидетель Антипа (Откр.2:13);

Слово Божие (Откр.19:13); Агнец (Откр.21:23), (Откр.22:1).

 

Писание говорит о Благовестнике, начиная с первой главы первой книги Библии, и завершает повествование о нём в последней главе последней книги. Чтобы исследовать служение Благовестника, или проводить другие изыскания, необходимо знать последовательность будущих событий. Так вот, умение найти эту последовательность в книгах, главах и стихах Писания, позволяет находить новые прообразы, а значит и детали будущих событий. Все упомянутые выше прообразы имеют между собой многочисленные связи.

Здесь представлен не полный перечень прообразов Благовестника. Указать все места в Писании не представляется возможным. Ссылки на стихи не указаны в тех местах, где они не являются единичными.

 

 

 

Первый свидетель воскресения Христа

 

 

 

Человек, который станет первым свидетелем воскресения Иисуса Христа после 2000 лет Его «глубокого сна» (Быт.2:21), получит дух пророчества. Прообразом первого свидетеля является Кифа. Он первым увидел воскресшего Иисуса. Павел, благовествуя Евангелие, пишет, читайте пророчески:

«Ибо я первоначально преподал вам, что и [сам] принял, [то] [есть], что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

и что явился Кифе, потом двенадцати;

потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

потом явился Иакову, также всем Апостолам;

а последним из всех Его увидел и я, как некто рождённый вне должного времени» (1Кор.15:3-8) (KJV1611).

В этих стихах Писание по порядку перечисляет следующих, после «Кифы», свидетелей воскресения Иисуса Христа. Это: верные, избранные, званые и народ Израильский.

 

Явление Моисею Ангела Господня в пламени огня из среды куста, это прообраз призвания «Кифы» на пророческое служение. Господь говорил Моисею, что навстречу ему выйдет брат его. Сказано: «он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем» (Исх.4:14). В этом прообразе нам показана встреча будущего Благовестника и воскресшего Иисуса. Аарон является прообразом Иисуса Христа.

 

В Откровении Иисуса Христа нам более подробно показано призвание «Кифы» на пророческое служение. Моисею явился Ангел Господень в пламени огня, и Иоанн видел Ангела в пламени огня, ноги его были «подобны латуни сияющей, как будто они горели в печи» (Откр.1:15) (KJV1611). В десятой главе книги нам показано получение Благовестником особого служения: «пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих». И это будет великое служение пророка Всевышнего, который пойдет перед лицом Господа приготовить пути Ему.

«И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих» (Откр.10:10,11).

Иеремия, призванный Богом на служение (Иер.1), это еще один прообраз призвания Благовестника к пророческому служению.

«Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо я назван Именем Твоим, Господь Бог воинств» (Иер.15:16) (KJV1611).

Фраза: «тебе надлежит опять пророчествовать», говорит о том, что этот человек пророчествовал (пророчествует) прежде. И возненавидели братья его «за сны его и за слова его» (Быт.37:8).

Бог познал его прежде, нежели он был образован в чреве, и освятил его прежде, нежели он вышел из утробы: пророком для народов поставил его (Иер.1:5). Да он и сам будет просить, и искать великих дел для себя. На что Господь говорит ему:

«не проси их, ибо вот, Я наведу бедствие на всякую плоть, говорит Господь, но жизнь твою я вручу тебе по молитве во всех местах, куда ты пойдешь» (Иер.45:5) (KJV1611).

А чтобы он «не превозносился сверх меры чрезвычайностью откровений», ему будет дано «жало в плоть» (2Кор.12:7). Он будет «муж скорбей и изведавший болезни» (Ис.53:3).

Бог обещал Моисею воздвигнуть Израилю Пророка подобного ему:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, подобного тебе, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор.18:18) (KJV1611).

Общепринятое толкование этого стиха неверно. Иисус Христос не может быть Пророком подобным Моисею. В этом стихе Писание говорит о человеке из колена Иосифа, которому будет вверено великое служение согласно пророчествам (1Тим.1:18). Он избранный из народа на это служение и с ним Бог заключит завет (Пс.88:4). Он будет призван Господом в праведности (Ис.42:6). Его беззакония будут прощены и грехи покрыты (Рим.4:7). Сказано: «прежде был хулитель, и гонитель, и обидчик», но «обрел милость» (1Тим.1:13) БКИ.

 

Призвание Благовестника на служение, его освящение и послание его на проповедь Слова Божьего, нам показано в шестой главе книги Исаия. Благовестник ужаснётся, увидев «Господа, сидящего на престоле, высоком и вознесенном». Оно и понятно, человек, увидевший Его грозное величие и святость, испытает сильнейший испуг, и будет считать себя уже погибшим. У него настолько обострится осознание своей греховной природы, что он в мыслях будет обвинять себя. А если и решится говорить, то, из‑за великого страха, не сможет упорядочить речь свою. Он будет считать себя в высшей степени недостойным находиться в Его присутствии.

Далее, нам образно показано, как посредством духовной операции будет устранено беззаконие Благовестника, и грех его очищен.

«¶ Тогда сказал я, Горе мне! ибо погиб я; потому что я человек нечистых уст, и живу среди народа нечистых уст: ибо глаза мои видели Царя, Господа воинств.

Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, держа в руке своей горящий уголь, который он взял щипцами с жертвенника:

И положил его на уста мои, и сказал, Вот, это коснулось губ твоих; и беззаконие твое устранено, и грех твой очищен» (Ис.6:5-7) БКИ.

Об этом событии в книге Иеремии говорится: «Тогда простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих. И сказал мне Господь, Вот, Я вложил слова Мои в уста твои» (Иер.1:9) (KJV1611).

 

Господь никого не угнетает, не принуждает, а поэтому, задавая вопрос: «кто пойдет для Нас?» - Он будет побуждать Благовестника принять вызов на служение. И он добровольно, без принуждения примет пророческое служение. Обретя уверенность, он будет готов столкнуться с величайшими трудностями.

 

На «престоле, высоком и вознесенном» будут сидеть Отец и Дух Святой, как Царь и Царица.

Также услышал я голос Господа, говорящего, Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? Тогда я сказал, Вот я; пошли меня» (Ис.6:8) (KJV1611).

Когда Израиль посылал Иосифа к братьям его, он говорил ему:

«Разве братья твои не пасут отару в Сихеме? подойди, и я пошлю тебя к ним. И сказал он ему, Вот я.»

 

«...и принеси мне слово» (Быт.37:13,14) (KJV1611).

Иосиф без промедления исполнил приказание отца, который заботился о благополучии детей.

 

Явление Моисею Ангела Господня в пламени огня (Исх.3), общение отца с Иосифом (Быт.37), слово Господне к Иеремии (Иер.1) и видение Иоанном Ангела (Откр.1) это всё прообразы будущего явления Бога первому свидетелю воскресения Иисуса. Он будет единственным пророком, которого Бог будет знать лицом к лицу (Втор.34:10).

 

По мирским понятиям он будет абсолютно непригоден для данного служения. Его способностей будет явно недостаточно. Он не будет иметь авторитет в обществе, он не сможет льстить, угождая людям, ища свою выгоду и приспосабливаясь. Он бесхитростный и неприметный человек (Ис.53:2). И еще, он человек не речистый: говорит тяжело и косноязычен (Исх.4:10). Но именно такой человек и нужен Господу, он не сможет надеяться на свои способности. Сила его будет совершаться «в немощи» (2Кор.12:9). Господь, видя его смущение, обещает ему:

«пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что ты должен говорить» (Исх.4:12).

 

«не говори: я дитя; ибо ты пойдешь ко всем, к кому Я пошлю тебя, и что бы Я ни повелел тебе, ты должен говорить» (Иер.1:7) (KJV1611).

Он будет поставлен «над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер.1:10). Он будет спорить, и ссориться со всею землёю (Иер.15:10), воинствуя как добрый воин. Предсказывая, не поверившим ему людям, мрачное будущее, он станет объектом ежедневных насмешек и издевательств (Иер.20:8), а в моменты отчаяния он будет проклинать день своего рождения (Иер.20:14‑18).

«Ибо я слышал поношение от многих, страх со всех сторон. Донесите, говорят они, и мы донесем. Все мои близкие друзья наблюдают, не оступлюсь ли я, говоря, Может быть, он соблазнится, и мы одолеем его, и отмстим ему» (Иер.20:10) (KJV1611).

Писание показывает нам как пророк в молитве, жалуется Господу на всех проклинающих его. Они будут испытывать ненависть к нему, как если бы он был ростовщиком.

«Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею! никому не давал я в рост, и мне никто не давал в рост, [а] все проклинают меня» (Иер.15:10).

Но никто не пересилит его. Он не придёт в замешательство. Он сделает лицо своё как кремень, ибо знает, что не будет посрамлён (Ис.50:7)

«Он не ослабеет и не смутится, пока не установит суд на земле» (Ис.42:4) (KJV1611).

Господь говорит ему: «Я с тобою, чтобы избавлять тебя» (Иер.1:8).

Он произнесёт суд над Израилем, выступит «против всей этой земли, против царей Иуды, против князей его, против священников его, и против народа земли этой» (Иер.1:18) БКИ. Но они, услышав его голос, ожесточат сердца свои, как это уже было «во время ропота, в день искушения в пустыне» (Евр.3:8).

 

Братья Иосифа «возненавидели его еще больше за сны его, и за слова его», спрашивая: «неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?» (Быт.37:8). Народ Израильский будет завидовать Благовестнику (Быт.37:11), и в тоже время ненавидеть его. Бог, посылая его на служение, скажет ему:

«¶ Иди, и скажи этому народу, Слышите вы действительно, но не понимаете; и видите вы действительно, но не осознаёте.

Сделай сердце народа этого жирным, и сделай уши их тяжелыми, и глаза их сомкни; чтобы они не увидели глазами, и не услышали ушами, и не уразумели сердцем, и не обратились, и не исцелились» (Ис.6:9,10) (KJV1611).

 

Господь говорит об Израиле: «целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (Рим.10:21).

За короткий промежуток времени, перед тем, как седьмой Ангел вострубит (Откр.11:15), народ Израильский успеет отречься от Иисуса Христа трижды. Они предадут праведника на распятие, заявляя: «кровь Его на нас и на детях наших» (Матф.27:25). Перед началом «семи лет голода» они по ошибке выберут «Варавву», - поставят сына погибели своим вождём. Сказано: «Варавва же был разбойник» (Иоан.18:40). Они отрекутся от Иисуса Христа в третий раз, когда дадут согласие и начнут служить Вавилонской блуднице. Господь говорил Петру: «прежде нежели пропоет петух, отречешься от Меня трижды» (Лук.22:61).

 

Это о Благовестнике говорит Писание: «глас вопиющего в пустыне» (Матф.3:3). Иоанн Креститель его прообраз. Писание в книге «К Евреям» говорит, что он служитель, «для засвидетельствования того, что надлежало возвестить» (Евр.3:5). Писание строго предупреждает народ Израильский, чтобы в ДЕНЬ Пятидесятницы, когда они услышат «глас Его», не ожесточили сердец своих (Евр.3:7,8). Потому что для них это будет уже последняя возможность принять Царя.

 

Препятствия, стоящие на пути Благовестника, будут казаться непреодолимыми (Зах.4:7). Но, в конечном итоге, накануне ДНЯ Пятидесятницы «Каждая долина возвысится, и каждая гора и холм сделаются низкими: и кривое сделается прямым, и неровные места ровными» (Ис.40:4) (KJV1611).

 

Иисус, обвиняя фарисеев, говорил им: «Иоанн пришел к вам путем праведности, и вы не поверили ему» (Матф.21:32). Все гонители его «споткнутся и не одолеют; они сильно посрамятся, ибо не преуспеют» (Иер.20:11) (KJV1611). Имя всякого человека, который «не послушает Пророка того» будет изглажено из книги жизни, «посрамление будет вечное, никогда не будет забыто» (Иер.20:11).

«и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа» (Деян.3:23).

 

 

 

Сын человеческий

 

 

 

Преображение Иисуса Христа, описанное в Евангелии от Марка (Мар.9:2-7), является прообразом таинства соединения Христа и Церкви, которое произойдет в ДЕНЬ Пятидесятницы. Далее, ученики спрашивали Иисуса об Илии.

11 «¶ И они спросили Его, говоря, Почему книжники говорят, что Илия должен прийти прежде?» (Мар.9:11) (KJV1611).

Три стиха (Мар.9:11-13) (KJV1611), находящиеся в одном абзаце, выражают пророчески одну мысль. Писание говорит о Благовестнике: о времени его пришествия: «должен прийти прежде», о его служении: он «восстанавливает все», и его уничижении, потому что не узнают его. Три стиха объединены в одну тему.

Итак, Благовестник придёт прежде, чем наступит ДЕНЬ Пятидесятницы и устроит ВСЁ. Писание называет его: Илия и Сын человеческий.

12 «...Илия истинно приходит прежде и восстанавливает всё; как написано о Сыне человеческом, что он должен претерпеть многое, и быть поставленным ни во что» (KJV1611).

13 С ним поступят «как написано о нём» (Мар.9:13).

14 ¶ ...

Абзацы в Библии Короля Иакова, выделенные знаком ¶, могут состоять из одного или нескольких стихов. Этот знак показывает нам начало нового пророческого контекста, которых может быть несколько в одной главе.

А ещё, в документе Word, этим знаком обозначается скрытый знак форматирования, обозначающий место, в котором была нажата клавиша «ENTER». После этого скрытого символа начинается новый абзац.

 

 

 

Авель, Енох, Ной, Авраам

 

 

 

В 11 главе книги «К Евреям» Писание на примере жизни первых патриархов показывает нам важнейшие события, которые произойдут в период жатвы, начиная с первых и завершая последними ее днями. В этой главе Благовестник нам показан в образах: Авель, Енох, Ной, Авраам. Будет правильно, если рассматривать их в ином порядке: Енох, Ной, Авель, Авраам.

«Верою Енох преображён был так, что не видел смерти; и не был найден, потому что Бог преобразил его. Ибо прежде преображения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр.11:5) (KJV1611).

Писание пророчески говорит: Бог «открыл Себя Самуилу в Силоме чрез слово Господне» (1Цар.3:21). Где‑то в настоящее время живет ничем не примечательный человек из колена Иосифа, получивший «свидетельство, что угодил Богу». Это будет простой человек, который не сможет похвастать своей знатностью или могуществом. В нём не будет «ни вида, ни величия» (Ис.53:2). Бог, чтобы «посрамить мудрых», «посрамить сильное» (1Кор.1:27‑28), изберет человека, который не руководствуется мирской мудростью.

Можно себе представить, какие чувства испытывает человек, избранный на великое служение. Молитва Давида, которого Бог взял от стада овец, чтобы он был вождем Израиля (2Цар.7:8), позволяет понять эти чувства: «кто я, О Господь Бог? И что такое дом мой, что Ты привёл меня сюда?» (2Цар.7:18) (KJV1611).

 

Человек, восхищенный на третье небо, будет посвящен на особое служение. Писание словами Павла пророчески говорит: «Я знал человека во Христе... который был восхищен на третье небо... (в теле, или вне тела, я не могу сказать, Бог знает.)» (2Кор.12:2‑3) (KJV1611). В Евангелии от Луки это событие скромно обозначено в стихе: «был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лук.3:2).

Будущий Благовестник приготовит скинию небесную, подобно тому, как Ной приготовил ковчег для спасения дома своего.

«Верою Ной, будучи предупреждён Богом о том, что еще не было видимым, движимый страхом, приготовил Ковчег для спасения своего дома; которою осудил мир, и стал наследником праведности, которая через веру» (Евр.11:7) (KJV1611).

Он освятит скинию небесную, подобно тому, как Моисей поставил и освятил скинию собрания. Господь говорил Моисею:

«И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята» (Исх.40:9).

Когда Ной делал ковчег, он сделал отделения в нем, это прообраз двух отделений в скинии небесной. Ной осмолил ковчег внутри и снаружи, это прообраз освящения скинии небесной елеем помазания.

«Сделай себе Ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи» (Быт.6:14) (KJV1611).

Благовестнику, как Ною (Быт.6:15‑16), и как Моисею (Исх.26:30) будет дан образец, по которому он должен будет приготовить скинию небесную.

«Окно сделаешь в ковчеге, и в локоть закончишь его вверху; и дверь ковчега поставишь в боку его; с нижним, вторым, и третьим этажами сделаешь его» (Быт.6:16) БКИ.

«Окно сделаешь в ковчеге» это прообраз узкого коридора в водах великой бездны. Великая бездна, «царский водоем» (Неем.2:14), отделяет второе небо от третьего. Для человека она подобна бесконечной глыбе льда, с температурой близкой к абсолютному нулю. Через это окно «вверху» пройдет Церковь первенцев в день ее восхищения. Воды бездны будут «им стеною по правую и по левую сторону» (Исх.14:22).

Дверь ковчега «в боку его» это дверь скинии небесной, которая на все время служения в ней должна быть закрыта. Церковь первенцев укроется от бури «в тени крыл» Всевышнего, подобно птенцам, которые находят защиту под крыльями наседки, «доколе не пройдут беды» (Пс.56:2). И никто не выйдет из скинии небесной, пока не придет туда «меньший брат» (Быт.42:15).

Благовестник первый из грешников, которому вменится праведность по вере в Слово Божие, поэтому он назван первенцем. Писание как бы от его имени говорит:

«Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я главный» (1Тим.1:15) (KJV1611).

Все люди, получившие крещение Словом Божиим во время жатвы, будут названы его сынами. Бог благословит его многочисленным потомством, потому что они поверят Слову Божьему только «через него» (Иоан.1:7). Им вменится праведность по вере, а он станет «отцом множества народов» (Быт.17:5). В нем «благословятся все народы» (Гал.3:8).

«Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (Гал.3:6).

Поэтому все верующие суть сыны «Авраама» (Гал.3:7), пророчески, Благовестника. В будущем его потомство нельзя будет счесть (Быт.15:5).

 

Первая задача Благовестника «открыть слепые глаза». Он будет поставлен в пример тем, которым в дальнейшем надлежит верить в Иисуса Христа к жизни вечной (1Тим.1:16). Бог говорит о нём:

«Вот слуга Мой, которого Я поддерживаю; избранный Мой, в котором наслаждается душа Моя; Я положил Дух Мой на него: он произведёт суд для Язычников.

Он не вскрикнет, ни возвысит, ни даст услышать голоса своего на улице.

Трости поврежденной не сломит, и льна курящегося не угасит: он произведёт суд к истине.

Он не ослабеет и не смутится, пока не установит суд на земле: и острова будут ждать закона его» (Ис.42:1‑4) (KJV1611).

Писание от имени Бога говорит Благовестнику:

«Я, Господь, призвал тебя в праведности, и буду держать руку твою, и хранить тебя, и дам тебя в завет народа, во свет Язычников;

Чтобы открыть слепые глаза, чтобы вывести узников из темницы, и сидящих во тьме  из темничного дома» (Ис.42:6,7) (KJV1611).

Бог призовёт одного, избранного Им человека, благословит его и заключит завет вечный с ним и с его потомками. Иосиф, служивший «в доме своего хозяина Египтянина» (Быт.39:2) (KJV1611), является прообразом Благовестника. ГОСПОДЬ был с ним (Быт.39:3), а поэтому Иосиф получил полное доверие хозяина и власть «во всем доме его», как Моисей (Евр.3:2).

«И нашел Иосиф благодать в очах его, и служил ему: и он сделал его надзирателем над домом своим, и все, что имел, отдал в руку его.

... ГОСПОДЬ благословил дом египтянина ради Иосифа; и было благословение ГОСПОДНЕ на всем, что имел он в доме, и в поле» (Быт.39:4‑5) (KJV1611).

Писание как бы от имени Благовестника говорит: «видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался» (Деян.2:25).

 

Бог, заключив с ним завет, поклянётся святостью Своею (Пс.88:36). Бог говорит:

«Я сделаю его первенцем, превыше царей земли, вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет стоять твёрдо» (Пс.88:28,29) (KJV1611).

 

«Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс.88:35).

 

«весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя» (Быт.17:6-7).

В настоящее время никакого завета между Богом и человеком не существует. Люди религиозны, и не доверяют Писанию, а «без веры угодить Богу невозможно». Следует различать веру в Бога и веру Богу. Вера Богу означает веру Его Слову, которое необходимо принять «не как слово мужей, но как оно есть по истине – слово Бога» (1Фес.2:13) (KJV1611).

 

Благовестник будет проживать на земле как в чужой стране, ибо он будет ожидать «города, у которого есть основания, чьим строителем и создателем» будет Бог (Евр.11:10) (KJV1611).

Второй Авраам построит основание нового Иерусалима (Храм нерукотворный). Это основание Писание называет основанием «Апостолов и Пророков» (Еф.2:20) (KJV1611). Апостолы будут избраны Благовестником и посланы на служение. Люди, проповедующие Царствие Божие в период жатвы названы пророками. Их будущее служение описано в книге «Деяния Апостолов».

 

А теперь, рассмотрим прообразы из 11 главы книги «К Евреям», которые показывают нам служение Благовестника.

«Верой Авель принес Богу более превосходную жертву, чем Каин, которой обрел свидетельство, что он был праведен, как Бог засвидетельствовал о дарах его: и ею он, будучи мертв, все еще говорит» (Евр.11:4) БКИ.

Благовестник по своей воле отдаст жизнь свою. Писание словами Павла говорит от имени Благовестника: «я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за Имя Господа Иисуса» (Деян.21:13) (KJV1611). Благодаря этой жертве, «он, будучи мертв», продолжит говорить. Дары, принесенные им, это души убитых за слово Божие, которые не иначе, как только через смерть могут быть восхищены «к Богу и престолу Его» (Откр.12:5).

 

Авель и Каин были братьями, как Сын Божий и Люцифер.

«Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт.4:3-5).

В этом прообразе нам показан Благовестник и зверь из моря (Откр.13:1), который будет противодействовать ему. 70‑я седьмина в книге Откровение начинается с видения Иоанном всадника на коне белом (Откр.6:2), он назван князем, и завершается она видением сидящего на коне белом (Откр.19:11). Первый всадник ложный мессия, второй – Господь с небес. Два князя будут противостоять друг другу, подобно тому, как Христос противостоит диаволу. Кульминация наступит в ДЕНЬ Пятидесятницы, а полностью разрешится их конфликт в завершающей битве.

«Верой Авраам, когда был испытан, принес [в жертву] Исаака: и он, который получил обещания, принес своего единородного сына,

О котором было сказано, Что в Исааке назовется семя твое:

Считая, что Бог силен воскресить его даже из мертвых: откуда Он и получил его в образе» (Евр.11:17-19) (KJV1611).

Авраам, возложивший на жертвенник сына единородного своего, и Авель, принесший «от первородных стада своего», это прообразы служения первого свидетеля. Обратите внимание, что о приношении Авеля говорится во множественном числе. «Авель» ПРИНЕСЁТ «от первенцев отары своей и от тука их» (Быт.4:4) БКИ.

 

В стихе (Евр.11:19) показано, что душа убитого, которого «Бог силен воскресить», это образ его тела. Сказано: «Он и получил его в образе».

 

Начиная с 20 стиха книги «К Евреям» и до конца главы, Писание показывает нам все значимые события, которые относятся к Израилю в период последних семи лет жатвы (Дан.9:27).

 

 

 

«кровавый муж ты для меня»

 

 

 

Сепфора назвала своего мужа кровавым (Исх.4:25,26). Словом «кровавый» Писание характеризует служение Благовестника, таким оно будет и в глазах Церкви первенцев.

«Несомненно, кровавый муж ты для меня» (Исх.4:25) БКИ.

«Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего» (Исх.4:25). Обрезание крайней плоти сына это прообраз избранных, отдающих свою жизнь за Слово Божие. Их души, отделенные от плоти, будут под жертвенником в скинии небесной (Откр.6:9).

 

 

 

«подкатил большой камень к двери склепа, и удалился»

 

 

 

Писание, повествуя о погребении Иисуса (Матф.27:59,60), (Мар.15:46‑47), показывает нам строение скинии небесной. Большой камень, который привалили к двери склепа, закрыв вход в него, это прообраз первого отделения скинии небесной. В нем будут находиться верные, а к концу жатвы еще и многие «души убиенных за слово Божие» (Откр.6:9) – избранные.

Писание пророчески говорит о них: «Была же там Мария Магдалина и другая Мария, сидевшие напротив склепа» (Матф.27:61) БКИ. Две «Марии», верные и избранные, будут сидеть напротив «склепа».

Второе отделение скинии небесной (Святое Святых) в этом прообразе это склеп. В нем будут находиться Бог Небесный и Иисус Христос, выполняющий функцию Первосвященника. Первосвященник будет одет в «священный льняной хитон» (Лев.16:4) из чистой льняной ткани.

«И когда Иосиф взял тело, он обернул его в чистую льняную ткань,

И положил его в своей новой гробнице, которую он высек в скале: и подкатил большой камень к двери склепа, и удалился» (Матф.27:59,60) БКИ.

В образе богатого человека, который все это устроит «есть Бог» (Евр.3:4). Но еще, Писание показывает нам здесь служение Благовестника, «который и сам был Иисусовым учеником» (Матф.27:57) БКИ.

 

 

 

«ибо так надлежит нам исполнить всякую правду»

 

 

 

Благовестник будет посвящать на служение Первосвященника и его священников в скинии небесной. В восьмой главе книги Левит это событие показано в церемонии посвящения Аарона и сынов его. Это посвящение повелит сделать «Господь рукой Моисея» (Лев.8:36) (KJV1611). Он омоет водой и обернет тело Иисуса Христа «в чистую льняную ткань» (Матф.27:59).

«И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;

И возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него ризу, и возложил на него Ефод, и опоясал его дивным поясом Ефода и прикрепил его на нем им» (Лев.8:6,7).

Хитон это льняная верхняя одежда в виде длинной рубашки (Лев.16:4). Посвящение «Моисеем» Аарона и сынов его на служение в скинии небесной соответствует фразе: «подкатил большой камень к двери склепа, и удалился».

Крещение Иоанном в водах Иордана Иисуса это еще один прообраз посвящения Христа для служения в скинии небесной.

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.

Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?

Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда [Иоанн] допускает Его» (Матф.3:13-15).

В 16 главе 1Царств это событие нам показано в другом повествовании.

«И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму» (1Цар.16:13).

 

«и возлил елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его» (Лев.8:12).

После этого посвящения Дух сразу же поведет Иисуса Христа и «братьев его» в скинию небесную (Мар.1:12). Дальнейшее служение Благовестника будет проходить на земле. Писание говорит: «и удалился» (Матф.27:60), «встал и отошел» (1Цар.16:13).

«Давид» после помазания вернется пасти овец у отца своего, хотя три его брата отправятся в стан.

«а Давид возвратился от Саула, чтобы пасти овец отца своего в Вифлееме» (1Цар.17:15).

Когда Иосиф задержал братьев своих, под предлогом, что они высматривают землю, он сказал им:

«пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны» (Быт.42:16).

Задержанные под стражей братья это прообраз первенцев в скинии небесной, а один из них, посланный за младшим братом, это прообраз Благовестника. Благовестник, получив служение проповедовать Евангелие благодати Божией (Деян.20:24), покинет скинию небесную, чтобы привести в неё избранных.

«Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр.11:8).

Несмотря на то, что Иосиф в третий день принял иное решение, на пророческое значение данного стиха (Быт.42:16) это никак не влияет.

 

Решение Иосифа оставить заложником одного брата, а остальных отпустить, является прообразом дальнейших событий в скинии небесной. Нам показано время, когда Первосвященник будет предан в руки диавола и его ангелов, фактически на погибель. Чтобы оправдать «многих», Он должен душу Свою предать на смерть. Без этой жертвы не будет достигнута великая победа. Поэтому Писание словами Иосифа пророчески говорит: «вот что сделайте, и останетесь живы» (Быт.42:18).

«если вы люди честные, то один брат из вас пусть содержится в доме, где вы заключены; а вы пойдите...» (Быт.42:19).

 

«Но всё это было сделано, чтобы Писания Пророков могли быть исполнены. Тогда все Ученики оставили Его и убежали» (Матф.26:56) (KJV1611).

 

 

«найдите мне человека, хорошо играющего, и приведите его ко мне»

 

 

 

В 16 главе книги 1Царств Писание показывает нам, как успешное служение Благовестника будет оказывать благотворное влияние на служение Первосвященника в скинии небесной. Придут дни (Матф.9:15), когда Первосвященник перейдет из первого отделения скинии небесной во второе её отделение – Святое Святых. В образе Саула нам показан Иисус Христос в скинии небесной искушаемый от диавола. Писание нам показывает, как диавол, «злой дух от Господа», своим противодействием Христу будет возмущать Его:

«от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа» (1Цар.16:14).

С того дня и после Дух Господний будет почивать на Благовестнике (1Цар.16:13). Бог говорит: «Я положил дух Мой на него» (Ис.42:1) (KJV1611). Писание от имени Благовестника говорит:

«Дух Господний на мне, потому что Он помазал меня проповедовать Евангелие бедным; Он послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленникам избавление, и слепым возвращение зрения, отпустить на свободу тех, кто измучен,

Проповедовать желанный год Господний» (Лук.4:18‑19) (KJV1611).

Начало служения Иисуса, после Его искушения от диавола, показанное нам в Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки, является прообразом служения Благовестника. У Благовестника будет полная самостоятельность в принятии решений связанных с его служением. Его служение, подобно искусной игре на арфе, будет восстанавливать силы Иисуса Христа, и Ему будет хорошо.

«Пусть господин наш теперь прикажет слугам своим, которые перед тобой, разыскать человека, искусного исполнителя на арфе: и случится, когда придёт на тебя злой дух от Бога, то он заиграет рукой своей, и будет тебе хорошо» (1Цар.16:16) (KJV1611).

Нам показаны качества Благовестника накануне ДНЯ Пятидесятницы. Он, достигнув старости, будет старшим «между мужами» (1Цар.17:12).

«И отвечал Саул слугам своим: найдите мне человека, хорошо играющего, и представьте его ко мне.

Тогда один из слуг его сказал: вот, я видел у Иессея Вифлеемлянина сына, умеющего играть, человека храброго и воинственного, и разумного в речах и видного собою, и Господь с ним» (1Цар.16:17,18).

Давид, призванный Саулом, и дары, посланные Саулу: хлеб, вино и козлёнок, показывают нам сборы и приготовление к брачному пиру.

«Посему Саул послал посланников к Иессею, и сказал, Пошли мне Давида, сына твоего, который при овцах.

И взял Иессей осла нагруженного хлебом, и мех вина, и одного козленка, и послал через Давида, сына своего, к Саулу» (1Цар.16:19,20) БКИ.

Последние стихи 16 главы показывают нам назначение князя Михаила вторым при Иисусе Христе, а ещё показывают завершающее сражение и заключение диавола в бездну.

«И пришел Давид к Саулу, и стал перед ним: и он очень полюбил его; и он стал его оруженосцем.

И послал Саул к Иессею, говоря, Пусть Давид, прошу тебя, стоит передо мной; ибо он нашел благосклонность в очах моих» (1Цар.16:21‑22) БКИ.

Иоанн, написавший книгу Откровение, видел «Давида», который уже стал «оруженосцем Саула»:

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, имеющего ключ от бездонной ямы и цепь великую в руке своей.

И схватил он дракона, того змея древнего, который есть дьявол, и Сатана, и сковал его [на] тысячу лет» (Откр.20:1‑2) БКИ.

Прообразом этого «оруженосца» является Ванея, «сделавший много дел; он поразил двух львоподобных людей из Моава, он также сошёл и поразил Льва посреди ямы во время снега» (2Цар.23:20) (KJV1611). Два львоподобных человека только с виду будут похожи на людей. Это зверь из моря и зверь из земли, «производивший чудеса пред ним». Они будут схвачены и «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20). Подобно тому, как «цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали» в смоляную яму (Быт.14:10).

 

Третье существо, которое будет пораженно «оруженосцем Саула», и близко не похоже на человека. Это сам диавол. Писание образно говорит – Лев. «Ванея», сойдя с неба, бросит его в бездну (Откр.20:3).

 

В образе Давида, нашедшего благосклонность в глазах Саула, Писание показывает нам Благовестника ставшего, «ближайшим исполнителем» (2Цар.23:23), (1Пар.11:25) приказаний Иисуса Христа.

 

Отступивший «злой дух» (1Цар.16:23)  это диавол запертый в бездонной яме.

 

 

 

«следуй за мною»

 

 

 

Благовестник в течение 30 лет будет учить людей всенародно и по домам, возвещая «Иудеям и Еллинам покаяние по отношению к Богу и веру по отношению к Господу нашему Иисусу Христу» (Деян.20:21) (KJV1611). Он откроет глаза многих слепых (Ис.42:7), убедив и отвратив их от поклонения иным богам (Деян.19:26). И всё это время фарисеи будут воевать против него, но не превозмогут его.

«¶ Тем не менее, Господу угодно было поразить его...» (Ис.53:10) (KJV1611).

В 20‑й главе книги Деяний нам образно показано его прощание со своими учениками. В завершении служения узы и скорби будут ждать его (Деян.20:23). Писание от его имени говорит:

«Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил» (2Тим.4:7).

В последней главе книги 2‑е Тимофею показано его отбытие. Как только в Иерусалиме будет построен третий храм, Благовестник будет казнен. Это произойдет перед началом служения в нём.

Предание Иисуса в руки первосвященников и старейшин это прообраз предания Благовестника народом Израильским. Он будет оценён ими в тридцать серебряных монет.

«Тогда исполнилось то, что было сказано через пророка Иеремию, говорящего, И взяли тридцать серебряников, цену того, кто был оценен, которого оценили дети Израиля» (Матф.27:9) БКИ.

В трех синоптических Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки, нам показана земная жизнь Иисуса Христа. Мужи Божии, излагая события, использовали свое восприятие действительности, свои субъективные суждения и понятия. Поэтому земная жизнь Иисуса Христа нам показана в слове мужей (1Фесс.2:13), открытым текстом. А вот пророческий смысл Писаний нам передает Сам Автор. В синоптических Евангелиях, если принимать их как Слово Божие, нам показано служение Благовестника.

 

Когда воины, насмеявшись над Иисусом, повели Его на распятие, то «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его» (Матф.27:32).

 

 

 

 

В лице Симона нам показан Благовестник, «выходящий из страны» (Лук.23:26), (Мар.15:21) (KJV1611). Он пойдет за Иисусом, куда Ему угодно и сделает все, что на сердце у Него (1Цар.14:7).

Он говорит о себе: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2Тим.4:6). Писание, показывая нам его стремление к небесной стране, говорит, что он будет поспешать, чтобы «если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (Деян.20:16).

В момент предания его в руки грешников, Писание от его имени говорит: «никого не было со мною, но все меня оставили» (2Тим.4:16). Он, как истинный пастырь, отдаст жизнь свою за овец.

 

Писание, указывая на подвиг Благовестника, говорит о крови Авеля. В 12 главе книги «К Евреям», Писание, перечисляя жителей небесного города, в числе прочих называет Иисуса Христа, как ходатая Нового Завета и Благовестника, который следует за Ним. Они вдвоем совершат «великое спасение» (1Цар.14:45), но кровь кропления при заключении Нового Завета будет говорить «лучше, нежели Авелева» (Евр.12:24).

 

Господь Бог говорит о Благовестнике: «чрез познание его праведный слуга Мой оправдает многих; ибо он понесет беззакония их» (Ис.53:11) (KJV1611). В 53 главе книги Исаия, Писание показывает нам Благовестника и искупительное значение его страданий.

 

В 14‑й главе книги 1Царств Писание показывает нам подвиг Иисуса Христа и Благовестника. Ионафан сказал слуге своему: «ступай, перейдем к отряду Филистимскому, что на другой стороне» (1Цар.14:1) «и откроем им самих себя» (1Цар.14:8) (KJV1611).

 

Иисус открыл себя миру, и мир Его возненавидел (Иоан.15:18). Благовестник, проповедующий слово, обличающий, укоряющий и увещевающий «со всяким долготерпением и назиданием» (2Тим.4:2), также станет ненавистным в мире и будет казнен. Иисус и Благовестник не от мира сего, их отечество на небесах. Поэтому сказано, что они переходят к «отряду Филистимскому», который расположен «на другой стороне». И путь их «между переходами» (1Цар.14:4) лежит через смерть крестную.

«А между переходами, по которым Ионафан искал перейти к гарнизону Филистимскому, была острая скала с одной стороны, и острая скала с другой стороны: и имя одной было Боцец, а имя другой Сенех» (1Цар.14:4) (KJV1611).

С Иисусом распяты были «два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Матф.27:38). Имя одного разбойника Боцец (Bozez), имя другого Сенех (Seneh) (1Цар.14:4).

 

 

 

Ионафан говорил «юноше, который носил оружие его»: Идем, «может быть Господь

посодействует нам: ибо Господу нет ограничения спасти чрез многих, или немногих» (1Цар.14:6) (KJV1611).

Господь дарует великую победу через «немногих», через двух Помазанников, которые взойдут на небо и будут стоять подле Господа всей земли (Зах.4:14).

 

Ионафан говорил оруженосцу: «Если они скажут нам: «остановитесь», «то мы остановимся на своих местах и не взойдем» (1Цар.14:9).

«А если скажут: «поднимитесь», «то мы взойдем» (1Цар.14:10).

«И отвечал оруженосец: делай все, что на сердце у тебя; иди, вот я с тобою, куда тебе угодно» (1Цар.14:7).

И вот, правитель задает вопрос народу: «что же я сделаю Иисусу, называемому Христом? Говорят ему все: да будет распят» (Матф.27:22).

 

Распятие это самая мучительная смерть, когда-либо изобретенная человеком. Это только в фильмах человек, распятый на кресте, показан неподвижным. Иисус, опираясь на пробитые гвоздями ноги и руки, вынужден был поднимать собственное тело. Эти движения были необходимы для дыхания. Так как вентиляция лёгких была затруднена, а физиологические рефлексы требовали от Него более глубокого дыхания, Он невольно двигался вверх и вниз всё быстрее, несмотря на мучительную боль. Удушье заставляло Его прилагать эти усилия. Его вынужденные движения на кресте, вверх и вниз, показаны нам в усилиях Ионафана, когда он восходил на гору: «И вскарабкался Ионафан на руках своих и на ногах своих».

 

Казнь Благовестника на кресте в будущем подтверждается фразой: «и оруженосец его за ним» (1Цар.14:13) (KJV1611). Народ Израильский, движимый завистью, отречётся от Святого и Праведного, и будет просить даровать им «убийцу» (Деян.3:14). Этот убийца назван, он зверь из моря (Откр.13:1), который будет принят Израилем как человек от Господа.

«И вскарабкался Ионафан на руках своих и на ногах своих, и оруженосец его за ним: и падали они перед Ионафаном; а оруженосец убивал их за ним» (1Цар.14:13) (KJV1611).

В первой части стиха (1Цар.14:13) нам показана крестная смерть Иисуса и Благовестника, а во второй части показано второе пришествие Господа Иисуса Христа и поражение всех восставших «против Господа и против Помазанника Его» (Пс.2:2). Восставшие будут убиты мечом князя Михаила. Он показан в образе юноши, который был одет в доспехи Ионафана и «носил оружие его» (1Цар.14:6) (KJV1611). Сказано: «оруженосец убивал».

 

В другом прообразе данное событие описывается словами:

«Давид брал арфу, и играл рукой своей... и злой дух отступал от него» (1Цар.16:23) (KJV1611).

 

«И произошел ужас в стане на поле и во всем народе; передовые отряды и опустошавшие землю пришли в трепет; дрогнула вся земля, и был ужас великий от Господа» (1Цар.14:15).

В образе пары волов, обрабатывающих поле, нам показаны два Помазанника, возделывающих своим служением сердца людей (1Цар.14:14), имена которых записаны в книге жизни у Агнца.

 

 

 

Жена Иезавель

 

 

 

В 39 главе книги Бытие нам показана жена хозяина, которая упорно пытается соблазнить слугу совершить блуд.

«¶ И было после этого, что положила глаз на Иосифа жена хозяина его; и сказала она, Ложись со мной» (Быт.39:7) БКИ.

В её лице нам показана «христианская церковь», получившая особый статус в государстве. Жена Иезавель, которая учит, и соблазняет людей совершать блуд (Откр.2:20) является её прообразом. И все, кто ложится с ней в постель (принимает её учение) познают глубины сатанинские. Эта блудница будет искушать Благовестника многие годы, но он будет непреклонен. Его казнь показана нам в попытке жены насилием заставить Иосифа совершить блуд.

«И схватила она его за одежду его, говоря, Ложись со мной: и он оставил одежду свою в руке ее, и побежал, и выбежал вон» (Быт.39:12) БКИ.

Иисус перед распятием был раздет донага, и с Благовестника тоже будет сорвана одежда. Фраза: «побежал, и выбежал вон» показывает нам восхищение его души «к Богу и престолу Его» (Откр.12:5).

 

Позвав людей дома своего, она, оправдываясь, говорила: «Посмотрите, он ввел к нам еврея насмехаться над нами; он пришел ко мне, чтобы лечь со мной, и я закричала громким голосом» (Быт.39:14) БКИ.

 

Павел, идя в Иерусалим, говорил: «После того, как я побываю там, я должен увидеть и Рим» (Деян.19:21) БКИ. Благовестник в конце своего служения, побывав в Иерусалиме, увидит ещё и другой город, в котором за толстыми стенами и высокими воротами (Иер.51:58) будет суверенная территория РПЦ. Кремль превратится в государство-город «Ватикан». Сам город будет третьим и последним Вавилоном в истории человечества.

 

 

 

«юноша! тебе говорю, встань!»

 

 

 

В 7 главе Евангелия от Луки Писание, используя прообразы, говорит о воскрешении Благовестника. Рассмотрим их:

«Когда же он окончил все слова свои к слушавшему народу, он вошел в Капернаум» (Лук.7:1) БКИ.

Другими словами, когда Благовестник завершит свое служение, то «связанный в духе» пойдёт в Иерусалим (Деян.20:22) БКИ. Там, обвиненный в богохульстве, он будет предан иудейскому суду, затем руками властей распят и убит.

 

Писание называет признак, когда это произойдет. В 5‑м стихе 7‑й главы Евангелия от Луки говорится о построенной синагоге. Построенная синагога, в этом прообразе, это третий храм, построенный в Иерусалиме. Он будет построен первыми переселенцами, возвращающимися в Иерусалим из плена.

 

Далее, в лице центуриона нам показан Иисус Христос, который, находясь в первом отделении скинии небесной, будет ходатайствовать пред Богом, чтобы Он «пришел и исцелил слугу его» (Лук.7:3). Ходатайствовать, «умоляя его», будет вся Церковь первенцев. Они будут просить Бога «убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это» (Лук.7:4). Первенцы показаны нам в лице старейшин Иудейских.

«И у некоего центуриона слуга, который был ему дорог, был болен, и при смерти».

И «он послал к Нему старейшин Иудейских, умоляя Его, чтобы Он пришел и исцелил слугу его» (Лук.7:2‑3) (KJV1611).

Его слуга на третье небо будет «поднят мертвым» (Деян.20:9). Писание образно показывает нам, как Иисус Христос в молитве просит Бога:

«я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой... но скажи слово, и выздоровеет слуга мой» (Лук.7:6‑7).

И услышит Бог голос Первосвященника и всего собрания. Возвратится душа отрока сего в него, и он оживет (3Цар.17:22). В книге 3Царств описано воскрешение сына вдовы. В этом прообразе Церковь (верующие в Слово Божие) показана хозяйкой дома, Церковь первенцев названа вдовой, Благовестник показан единственным ее сыном, а Иисус Христос в скинии небесной, показан человеком Божиим, который проживает на верхнем этаже.

«И было после этого, что заболел сын этой женщины, хозяйки дома; и болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания.

И сказала она Илии, Что мне до тебя, О ты, человек Божий? ты пришел ко мне напомнить грех мой, и убить сына моего?

И сказал он ей, Дай мне сына твоего. Он забрал его от груди её, и понес его на верхний этаж, где он жил, и положил его на свою постель.

И воззвал он к Господу, и сказал, О Господь Бог мой, неужели ты и на вдову, у которой я проживаю, наведешь зло, убив сына ее?

И простерся он над младенцем три раза, и воззвал к Господу, и сказал, О Господь Бог мой, молю тебя, пусть возвратится душа младенца этого в него.

И услышал Господь голос Илии; и возвратилась душа младенца в него, и он ожил.

И взял Илия младенца, и проводил его вниз из комнаты в дом, и отдал его матери его: и сказал Илия, Смотри, сын твой жив» (3Цар.17:17-23) (KJV1611).

В этом прообразе нам показано, что сын вдовы после того как «не осталось в нем дыхания» был похоронен. И человек Божий, взяв его из глубины, поднял его в горницу. Далее, мы видим ходатайство Церкви первенцев и ходатайство Иисуса Христа пред Богом:  «И воззвал он к Господу». Заключительный стих, передавая эмоции женщины, показывает нам радость и удивление людей, увидевших воскресшего Благовестника. Ведь у них откроются глаза: «теперь-то я узнала, что ты (Благовестник) человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» (3Цар.17:24).

Писание говорит, что до этого события отношение людей к нему будет совершенно иным:

«Он презираем и отвержен людьми; муж скорбей, и знакомый с горестью: и мы как бы скрывали от него наши лица; он был презираем, и мы не ценили его» (Ис.53:3) БКИ.

В 20 главе книги «Деяния» Писание показывает нам: восхищение Церкви первенцев, их собрание в скинии небесной, праздник опресноков в ней и долгое отсутствие одного брата по имени «Евтих» (Деян.20:8-12). В лице молодого человека нам показан Благовестник, посланный за младшим братом (Быт.42:16). На третий этаж он поднят будет мертвым...

 

В 7‑й главе Евангелия от Луки Писание, рассказывая о воскрешении Иисусом Наинского юноши, продолжает говорить о воскрешении Благовестника.

«Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города» (Лук.7:12).

 

 

 

И в этом прообразе Церковь показана вдовой, а Благовестник – единственным ее сыном.

«Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и Он отдал его  матери его» (Лук.7:13‑15) (KJV1611).

И сказал: «Смотри, сын твой жив» (3Цар.17:17-23).

Благовестник пойдёт «через долину тени смертной» не боясь зла (Пс.22:4).

«Он восстанавливает душу мою: он водит меня стезями праведности ради имени своего.

Хотя и иду я через долину тени смерти, не убоюсь зла: ибо Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня» (Пс.23:3‑4) (KJV1611).

Он явит себя живым «не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога» (Деян.10:41). Людей охватит страх и радость. Благовестник, получив силу и власть, станет «гораздо больше, чем Пророк» (Лук.7:26) (KJV1611). И люди, славя Бога, будут говорить: «великий Пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой» (Лук.7:16) (KJV1611). «Такое мнение» (Лук.7:17) о воскресшем Благовестнике будет распространяться по всей земле. И многим людям станет ясно, что его служение является исполнением пророчеств, и он «тот, который должен был прийти» (Лук.7:20).

Они увидят и услышат: «слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют» (Лук.7:22).

Они станут свидетелями его служения в благовествовании, свидетелями его воскресения и вознесения от них. Всё, что они видели и слышали, они положат в сердца свои. Он, явив себя живым, после страдания своего уже не будет ходить между людьми явно.

 

В первой главе Евангелия от Луки Писание словами Захарии поясняет нам служение Благовестника Израилю. Он посетит народ свой, чтоб спасти их от врагов, и от руки всех, кто ненавидит их (Лук.1:71).

 

Дальнейшие стихи 7 главы Евангелия от Луки показывают нам Благовестника в образе Иоанна Крестителя.

 

 

 

Тимофей и Епафродит

 

 

 

В послании к Филиппийцам Господь характеризует служение Благовестника. Он, посылая его на служение, даёт ему Свою оценку: «я не имею никакого единомышленника, кто бы столь искренно заботился о вас», о церквах. Иисус Христос будет заключен в скинии небесной, а поэтому будет послан «Тимофей».

«Надеюсь же в Господе Иисусе вскоре послать к вам Тимофея, дабы и я утешился, узнав о ваших обстоятельствах.

Ибо я не имею никакого единомышленника, кто бы столь искренно заботился о вас,

потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу.

А вы знаете свидетельство о нём, что как сын с отцом, он служил со мной в благовествовании.

Поэтому я надеюсь послать его тотчас же, как скоро узнаю, что будет со мною.

Я уверен в Господе, что и сам скоро приду к вам» (Фил.2:19-24) (KJV1611).

Далее, в лице Епафродита нам показан воскресший Благовестник. Иисус называет его братом, сотрудником и сподвижником. Его крестная смерть в этом прообразе обозначена болезнью: «ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь». Он будет беспокоиться о том, что верующие, не «увидев его снова», не смогут возрадоваться. Ведь «эта болезнь не к смерти, а для славы Божьей, чтобы Сын Божий прославился через нее» (Иоан.11:4) (KJV1611). Писание от имени Иисуса Христа говорит: «Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален».

«Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей,

потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни.

Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.

Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален.

Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении,

Потому что за дело Христа он был близок к смерти, не заботясь о своей жизни, дабы восполнить недостаток вашего служения мне» (Фил.2:25-30) (KJV1611).

 

 

 

Тимофей и Тит

 

 

 

В посланиях апостола Павла к Тимофею Писание показывает нам служение Благовестника Господу «со всякой смиренностью ума, и со многими слезами, и искушениями» (Деян.20:19). Эти послания завершаются словами:

«Второе послание к Тимофею, поставленному первым Епископом Ефесской Церкви, было написано из Рима, когда Павел был приведен пред Нероном во второй раз» (KJV1611).

Этот стих не имеет нумерации и он отсутствует в синодальном переводе. Писание пророчески говорит, что Благовестник предстанет пред «Пилатом» два раза. Второй раз для него станет последним, - он будет распят и убит. Он тот самый камень, который строителями будет поставлен ни во что.

 

Послание к Титу снова показывает нам Благовестника, но уже имеющего особые полномочия от Бога. Воскресший Благовестник явится в ином образе. Он, имея особые права от Бога, будет говорить, увещевать и обличать теперь уже «со всей властью». Писание говорит: «Пусть никто не презирает тебя» (Тит.2:15).

 

Эти особые полномочия от Бога показаны нам в содержании письма, «которое дал царь Артаксеркс Ездре Священнику, Книжнику, и Писцу слов повелений Господа и Статусов Его в Израиле» (Ездр.7:11) (KJV1611).

«А ты, Ездра, по мудрости Бога твоего, которая в руке твоей, поставь магистратов и судей, которые могли бы судить весь народ, что за рекой, всех знающих законы Бога твоего; а кто не знает, тех учите.

А всякий, кто не будет исполнять закон Бога твоего, и закон царя, пусть суд совершается скоро над ним, на смерть ли, или на изгнание, или на конфискацию имущества, или на заключение в тюрьму» (Ездр.7:25,26) (KJV1611).

Теперь понятно, почему он явит себя живым не всему народу, а только свидетелям, предъизбранным от Бога. Негодные строители при встрече с ним лишатся жизни, а это нельзя допустить, потому что время для этого еще не пришло. А когда оно наступит, то суд над ними совершится скоро.

 

Выражение «за рекой» образно разграничивает землю и третье небо. Функцию такой реки выполняют воды великой бездны. Обратите внимание, что Авраам тоже был взят «из-за реки» (Иис.Нав.24:3), а в Евангелиях третье небо обозначено фразой: «в пустыне». Храм нерукотворный еще не построен, а значит, некому наполнять новое небо, наполнять новую землю и обладать ею (Быт.1:28).

 

Благовестник, после своего воскрешения, должен будет довершить незаконченное дело. Он продолжит избрание Апостолов, чтобы они были «в каждом городе», как в своё время Сам Бог его поставил «над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать» (Иер.1:10). Теперь он даст им власть. В посланиях Титу они названы Старейшинами (Тит.1:5).

«Для того я оставил тебя на Крите, чтобы ты устроил то, чего недостаёт, и поставил Старейшин в каждом городе, как я определил тебе» (Тит.1:5) (KJV1611).

В письме царя Артаксеркса, которое он дал Ездре, они показаны нам в лице правителей и судей. В Евангелиях они нам показаны в лице учеников Иисуса. Это необходимо будет сделать для того, чтобы собирать «зерно с полей, которые находятся вокруг каждого города» (Быт.41:48).

 

 

 

Пятидесятый юбилейный год и ДЕНЬ Пятидесятницы

 

 

 

Для исследования событий, которые произойдут в тот год, необходимо знать, что наступивший год будет юбилейным годом. Осуждение на смерть, распятие и воскрешение Благовестника произойдут в 2050‑м году.

«Юбилеем тот год пятидесятый будет вам» (Лев.25:11) БКИ.

Надо различать пятидесятый юбилейный год и праздник Господень под названием день пятидесятницы (Лев.23:10‑17). В церемониальном законе пятидесятый день привязан к возношению первого снопа жатвы. Таким образом, Писание показывает нам связь между восхищением Церкви первенцев и ДНЁМ Пятидесятницы. А вот юбилейный год подобной привязки не имеет.

 

Служение в третьем храме начнётся с праздника Пасхи в 2050 году. Жители Иерусалима, не зная, что делают, исполнят слова пророческие, читаемые каждую субботу. Возвратившиеся из плена совершат Пасху в четырнадцатый день первого месяца. Пасхальным агнцем станет Благовестник.

«¶ И повелел Царь всему народу, сказав, Совершите Пасху Господу Богу вашему, как написано в книге Завета этого.

Несомненно, не совершалась такая Пасха от дней судей, которые судили Израиля, ни во все дни царей Израиля, ни царей Иуды;

Но в восемнадцатый год царя Иосии, в который была совершена эта Пасха Господу в Иерусалиме» (4Цар.23:21‑23) (KJV1611).

Здесь отсчитан восемнадцатый год со дня пленения народа Израильского в 2032 году. Народ Израильский, переселенный «Навуходоносором» в землю северную, начнёт активно возвращаться в свою землю. Церемониальный закон говорит:

«В год Юбилея этого вы возвратите каждого человека в его владение» (Лев.25:14) (KJV1611).

Вторая глава книги Деяний говорит о событиях будущего ДНЯ Пятидесятницы, а также, показывает события, которые произойдут в юбилейный 2050‑й год. В книге «Деяния Апостолов» нам показано служение людей, которые станут свидетелями служения Благовестника, его воскресения и вознесения от них. В этой книге рассказывается о строительстве основания храма нерукотворного, которое названо основанием «Апостолов и Пророков» (Еф.2:20) (KJV1611).

 

В Евангелиях нам показано, как Иисус посылает на проповедь Своих учеников. В этих рассказах Писание показывает нам Благовестника и посылаемых им на служение апостолов.

«Затем Он собрал двенадцать учеников своих, и дал им силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных» (Лук.9:1‑2) (KJV1611).

В 9 главе Евангелия от Луки, в абзаце, состоящем из трёх стихов, Писание даёт подсказку относительно начала служения апостолов.

«¶ Услышал же Ирод тетрарх обо всем, что делалось Им: и он недоумевал, потому что некоторыми говорилось, что Иоанн воскрес из мертвых;

А некоторыми, что Илия явился; а другими, что один из древних пророков воскрес.

И сказал Ирод, Иоанна я обезглавил: но кто Это, о Котором я слышу такое? И жаждал увидеть Его» (Лук.9:7-9) БКИ.

Во второй главе книги Деяния нам образно показано как в день воскрешения Благовестника на апостолов, которых Он изберёт (Деян.1:2), будет излит Дух Святой.

«И внезапно раздался шум с неба, как от несущегося могучего ветра, и наполнил весь дом, где они сидели.

И явились им раздвоенные языки, как бы огня, и он сел на каждом из них.

И они все наполнились Духом Святым» (Деян.2:2-4) БКИ.

Иисус говорил ученикам:

«¶ Я пришёл послать огонь на землю, и как не желать Мне, чтобы он уже возгорелся?
Но и крещением должен Я креститься, и как Мне смириться, пока сие не совершится?» (Лук.12:49‑50) (KJV1611).

Посланный огонь на землю это прообраз сходящего Святого Духа. Но до тех пор, пока Благовестник не воскреснет из мертвых, огонь не возгорится. В третьей главе послания к Титу Писание говорит о сошествии Святого Духа на апостолов.

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом,

Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит.3:5,6).

После погребения Благовестника, он рукою Божьей будет извлечен из глубины склепа и поднят «на верхний этаж» (3Цар.17:19). Писание говорит об этом: «Поэтому, будучи вознесен правой рукой Божьей, и приняв от Отца обещание Святого Духа, он излил то, что вы сейчас видите и слышите» (Деян.2:33) (KJV1611).

 

Обещанием Бога будет обещание Благовестнику размножить его семя, сделать его, «как песок земной», который никто не сможет сосчитать (Быт.13:16). Для достижения этой цели Бог будет долго водить Благовестника «по всей земле Ханаанской». В Евангелии от Луки Писание говорит о нем:

«И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лук.3:3).

И вот однажды, в юбилейный год, когда все ученики его будут единодушно вместе, у Благовестника родится «Исаак». Потому что с того дня сосуды порожние начнут наполняться Духом Святым (4Цар.4:6). Исаак в стихах (Иис.Нав.24:3,4) является прообразом избранных.

 

 

 

«за рекою жили отцы ваши издревле... и служили иным богам»

 

 

 

В 24 главе книги Иисус Навин Писание образно показывает нам, как Господь за время жатвы прибавляет к Церкви тех, кому надлежит спастись. Нам показано будущее собрание двенадцати колен Израиля в Иерусалиме. Они предстанут пред Господом для заключения с Ним Нового Завета, примут закон «при расположении Ангелов» (Деян.7:53). Иисус говорил народу:

«за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам.

Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил его по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака.

Исааку дал Иакова и Исава. Исаву дал Я гору Сеир в наследие; Иаков же и сыны его перешли в Египет.

И послал Я Моисея и Аарона и поразил Египет язвами, которые делал Я среди его, и потом вывел вас» (Иис.Нав.24:2-5).

К Благовестнику, перед тем как Бог начнет водить «его по всей земле», будет слово Божие «в пустыне» (Лук.3:2). Сказано: «Я взял отца вашего... из‑за реки». До начала Евангелия (Мар.1:1) всё служение «отцов», уже с давних пор, является служением «иным богам». Стефан спрашивал фарисеев, сидящих в синедрионе: «Кого из пророков не гнали отцы ваши?» (Деян.7:52). В этом мире много было людей великих «из рожденных женами», но Благовестник своим служением превзойдет всех их (Матф.11:11).

В образе Иакова и Исава, которые были даны Исааку, нам показан Израиль и званые. Здесь Иаков и сыны его это князь Михаил и Израиль в будущем 1000‑летии мира. Званым будет дана «гора Сеир», они будут в небесах. Князь и Израиль перейдут «в Египет» - останутся на земле, среди царств мира. В образе Моисея и Аарона, которые поразили Египет язвами, нам показаны два свидетеля. Им будет дана «власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю... власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят» (Откр.11:6).

«Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас: ибо Я призвал его одного и благословил его, и размножил его» (Ис.51:2).

Эти слова относятся к возлюбленным будущего 1000‑летия мира. В ДЕНЬ Пятидесятницы Бог снимет с Израиля поношение между людьми (Лук.1:25) и неспособность Сары рождать (Быт.16:1) уйдет в прошлое.

 

 

 

Юбилейный год

 

 

 

Провозглашение Иосифа правителем «над всей землей Египетской» (Быт.41:43), и «над домом» фараона (Быт.41:40) является прообразом провозглашения воскресшего Благовестника Помазанником Божиим, с присвоением ему титула, и нового имени. Бог говорит: «Я сделаю его первенцем превыше царей земли» (Пс.88:28). В 88 псалме Бог дает великие обетования первенцу Своему о вечном благоволении и милости к нему и его потомству.

«Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его.

Рука Моя пребудет с ним, и мышца Моя укрепит его» (Пс.88:21‑22)

Его слова будет держаться «весь народ» Божий (Быт.41:40). Новое имя Благовестника: Князь жизни (Деян.3:15) (KJV1611). Писание называет его: князь Михаил. Имя Михаил имеет древнееврейское происхождение и означает: «подобный Богу». Князь Михаил - «святой Израиля», спаситель их, «Богом всей земли назовется он» (Ис.54:5).

«И снял фараон перстень свой с руки своей, и надел его на руку Иосифа, и одел его в одежды из тонкого полотна и возложил золотую цепь на шею его» (Быт.41:42).

Писание говорит, что тонкое полотно это «праведность Святых» (Откр.19:8). Передача перстня означает передачу власти. Царским перстнем скрепляли указы, поэтому «письмо, которое написано от имени царя, и скрепленное царским перстнем», никому нельзя было отменить (Есф.8:8). «Где слово царя, там власть» (Еккл.8:4).

«И дал ему ездить во второй колеснице, которые были у него; и кричали пред ним, Преклоняйтесь: и сделал его правителем над всей землей Египетской.

И сказал фараон Иосифу, Я фараон, и без тебя никто не поднимет руки своей или ноги своей во всей земле египетской» (Быт.41:43‑44) (KJV1611).

Воскресшему Благовестнику будет дана в жёны Церковь первенцев. Писание сравнивает её с молодой, красивой девицей, которую искали «во всех пределах Израильских» (3Цар.1:3). В этом прообразе она показана дочерью «священника Она». Дочь Потифера была смугла, как и невеста Соломона (Песн.1:5).

«И назвал фараон Иосифа именем Цафнаф-паанеах; и дал он ему в жены Асенафу, дочь Потифера, священника Она. И пошел Иосиф по всей земле Египетской» (Быт.41:45) (KJV1611).

Священник «Она», в пророческом значении, это священник Бога, поэтому священник «Она» прообраз Первосвященника Иисуса Христа. По отношению к Церкви первенцев Он показан её отцом.

В древнем Египте в городе Он (Илиополь) было главное место почитания бога солнца Ра. Греки называли этот город Гелиополем – "городом солнца", а Иеремия называл его Бефсамисом – "дом солнца". Смотрите работу: Пророчество о "Египте".

 

Где ещё в Писании нам показано начало совместного служения Благовестника и Церкви первенцев?

 

В 20 главе книги Деяния Писание говорит о восхищении Церкви первенцев, и сообщает об особенности скинии небесной, там будет много светильников (Деян.20:7,8). Дальнейшие стихи говорят о Благовестнике.

«И сидел там на окне некий молодой человек, именем Евтих, погрузившийся в глубокий сон: и как Павел проповедовал долго, он съехал во сне, и упал вниз с третьего этажа, и был поднят мертвым» (Деян.20:9) БКИ.

В образе молодого человека нам показан Благовестник, находящийся вместе со всеми в скинии небесной. Первосвященник будет проповедовать долго. Он жених, а Церковь первенцев невеста. Его глубокий сон во время падения с третьего неба, это образное описание его обратного пути на землю. Его задача привести в скинию небесную избранных. Писание, обращаясь к собранию, говорит: «пошлите одного из вас, и пусть он приведет брата вашего, а вы будете задержаны» (Быт.42:16). Тридцать лет его служения в этом прообразе скрыты. Он придёт с проповедью Евангелия Иисуса Христа (Мар.1:1) и вот он уже «поднят мертвым». Он будет казнён, потому что возникнет немалая шумиха вокруг его пути (Деян.19:23). Люди религиозные, обвиняя его, скажут: «Повсюду этот человек «своими убеждениями совратил немалое число людей...» (Деян.19:26). Его воскрешение обозначено фразой: «жизнь его в нем».

«И Павел сошел, и пал на него, и обняв его, сказал, Не тревожьтесь; ибо жизнь его в нем» (Деян.20:10) БКИ

В это время Первосвященник будет отделен от братьев своих. Он, покинув первое отделение скинии небесной, перейдёт в Святое Святых. Сойти с третьего неба или хотя бы отлучиться от скинии небесной Он не имеет права. Поэтому в следующих стихах Писание говорит о воскресшем Благовестнике: «он взошел опять».

Поэтому, когда он взошел опять, и преломил хлеб, и поел, и говорил длительное время, даже до рассвета, он удалился.

А они привели молодого человека живого, и немало утешились» (Деян.20:11‑12) БКИ.

Говорить он будет «длительное время» после чего удалится.

 

Писание, показывая нам, как переживает собрание за выпавшего из окна молодого человека, который поднят мертвым, говорит об их общем служении. Сказано: «и немало утешились».

Церковь первенцев, подобно девице, будет прислуживать князю Михаилу, но единым целым они не станут. Писание говорит: «Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее» (3Цар.1:4).

 

Следующий прообраз, показывающий нам начало совместного служения Благовестника и Церкви первенцев, находится в 39 главе книги Бытие.

«И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и что бы они там ни делали, он был созидателем этого» (Быт.39:22) (KJV1611).

В образе начальника темницы нам показан Бог. Узники в темнице это прообраз Церкви первенцев в скинии небесной. Князь Михаил будет инициатором всех идей. Бог избавит его «от всех скорбей его», дарует ему мудрость и благоволение (Деян.7:10), даст ему силу и власть. Во второй главе книги «Деяния» Писание словами Петра пророчески говорит:

«пусть твердо знает весь дом Израилев, что Бог сделал того самого Иисуса, которого вы распяли, и Господом и Христом» (Деян.2:36) БКИ.

Фраза «того самого», означает, что этот человек в Израиле будет всем хорошо известен.

«¶ И было Иосифу тридцать лет, когда он стал перед фараоном, царем Египетским. И вышел Иосиф от присутствия фараона, и прошел по всей земле Египетской» (Быт.41:46) (KJV1611).

Призвание Благовестника на служение произойдёт (произошло) в 2020 году. Его глаза увидят «Господа, сидящего на престоле, высоком и вознесенном» (Ис.6:1). Благовестник, выйдя от присутствия Господа, пройдёт «по всей земле Египетской». А в 2050 году, через тридцать лет, обойдя её, он «опять» (Деян.20:11) (KJV1611) взойдёт в скинию небесную.

 

Дата Пасхи Господней в 2050 году указана в первом стихе, первой главы книги Иезекииль.

«И было в тридцатый год, в четвертый [месяц], в пятый [день] месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии» (Иез.1:1).

5 апреля или 14 нисана 2050 года, Пасха Господня. Год исчисляется от восхищения Церкви первенцев. В восемнадцатый год от пленения Израиля, будет «совершена сия пасха Господу в Иерусалиме» (4Цар.23:23).

 

 

 

«А голод был сильным в земле той»

 

 

 

Иосиф не раздавал хлеб даром. Получив хлеб, человек отдавал своё серебро, потом скот, а потом отдавал свою землю и себя самого фараону.

«Когда закончился тот год, они пришли к нему на другой год, и сказали ему: не скроем от господина нашего, что деньги наши израсходованы; и стада скота нашего у господина нашего; ничего не осталось у нас пред господином нашим, кроме тел наших, и земель наших:

Для чего нам умирать перед глазами твоими, и нам и земле нашей? купи нас и земли наши за хлеб, и мы и земля наша будем слугами фараону: и дай нам семя, чтобы нам жить, и не умереть, чтобы не опустела земля» (Быт.47:18‑19) БКИ.

Так и во время жатвы будет, потому что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Ради познания и приобретения Христа люди будут готовы отказаться от всех благ цивилизации. И всё, что раньше они считали преимуществом, будет почитаться ими за сор (Фил.3:8). Человек, получающий «хлеб жизни» (Иоан.6:48), автоматически будет лишаться своих денег, потом своего имущества, своей недвижимости и в конце пути, своего тела. Всякий человек в период жатвы, будучи гоним, под внешним давлением будет входить в царствие Божие (Лук.16:16). Взяв крест свой, они последуют за Благовестником (Лук.9:23).

«А голод был сильным в земле той» (Быт.43:1) БКИ.

 

«¶ Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на эту землю, не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам.8:11).

Беды начнутся с бурного ветра, который называется «Евроклидон». Писание образно показывает наше время, и события ближайших пятидесяти лет, описывая события в море на корабле, на котором плыл Павел и узники в Рим. Павел советовал, говоря:

«Господа, я вижу, что это плавание будет с вредом и большим ущербом, не только для груза и корабля, но и для наших жизней» (Деян.27:10) БКИ.

Последние семь лет «бури» НИКТО, из людей доверяющих Слову Божию (избранные), не переживёт это время. Их «корабль» будет разбит, но они спасутся «невредимыми на землю» (Деян.27:44) БКИ. Ожив, они будут царствовать с Христом тысячу лет (Откр.20:4). А вот люди, которые не придут к «Иосифу» за хлебом, все погибнут.

 

 

 

«придут дни, когда отнимется у них жених»

 

 

 

В 5‑й главе Евангелия от Луки первенцы в скинии небесной названы детьми «чертога брачного». Книжники и фарисеи как‑то спрашивали Иисуса:

«¶ Почему ученики Иоанна постятся часто, и молитвы совершают, и также ученики фарисеев; а твои едят и пьют?

И Он сказал им, Можете ли заставить детей Чертога брачного поститься, пока Жених с ними?

Но придут дни, когда Жених будет взят от них, и тогда будут они поститься в те дни» (Лук.5:33‑35) (KJV1611).

Иисус Христос, выполняя служение Первосвященника, оставит Церковь первенцев и перейдёт в Святое Святых. Писание образно говорит: «отнимется у них жених». Это произойдёт в юбилейный год. А когда наступят «семь лет голода» (Быт.41:54), они будут «поститься в те дни». Первенцы, начав пост, фактически сами приговорят себя к смерти. Они будут надеяться не на самих себя, «но на Бога, воскрешающего мертвых». И Он избавит их от близкой смерти (2Кор.1:8‑10). Об этом времени говорится подробно в работе: «Путь Господень».

 

 

 

«Лазарь, выходи»

 

 

 

Писание, излагая историю  воскрешения Лазаря, на основе её показывает нам многие события на значительном отрезке времени. Ошибочно считать, что 11‑я глава Евангелия от Иоанна посвящена воскрешению из мертвых Благовестника. Это событие лишь эпизод главы. Писание с первых стихов начинает излагать события, которые произошли намного раньше.

Прошло 2000 лет с того времени как «Иудеи искали побить» Иисуса камнями (Иоан.11:8). В этом стихе Писание пророчески говорит нам о Его смерти. Нам указан период времени, прошедший с того события: Он «пробыл два дня на том месте, где находился» (Иоан.11:6). Его отсутствие в течение этого времени Писание объясняет словами: «уснул», «болен». И эта Его «болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Иоан.11:4). Вот, приходит время, и Он опять идет.

 

Далее, Писание словами Иисуса говорит о Благовестнике: «не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего» (Иоан.11:9). Это о нем Бог заповедует Ангелам Своим: они «на руках понесут» его, и он не споткнется о камень ногою своею (Матф.4:6). В 90‑м псалме нам показан Благовестник, живущий упованием и надеждой на Бога. Его служение будет со многими слезами и искушениями, которые постигнут его «вследствие поджидания в засаде иудеев» (Деян.20:19) БКИ, но Бог спасет его от многочисленных врагов, и долготою дней насытит.

«Не будешь бояться из-за страха ночью; ни из-за стрелы, что летит днем;

Ни из-за чумы, что ходит во тьме; ни из-за погибели, что опустошает в полдень.

Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч по правую руку твою; но к тебе это не приблизится.

Только смотреть будешь глазами твоими и видеть воздаяние нечестивым» (Пс.90:5‑8) (KJV1611).

 

«Не случится с тобой никакое зло, и никакое бедствие не приблизится к жилищу твоему.

Ибо Ангелов Своих Он обяжет хранить тебя на всех путях твоих.

На руках своих они понесут тебя, чтобы ты не ударился о камень ногой твоей.

На Льва и гадюку будешь наступать: молодого Льва и дракона топтать будешь.

Так как он возлюбил Меня, поэтому Я избавлю его: поставлю его на высоту, потому что он познал Имя Мое.

Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему: Я буду с ним в беде; Я избавлю его, и почту его.

Долгой жизнью Я насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс.90:10-16) (KJV1611).

При этом сам Благовестник не будет дорожить своей жизнью. У него будет единственная задача: «с радостью совершить поприще» своё и служение, которое он примет от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией (Деян.20:24). Он будет назначен начальником в земле Иудейской на двенадцать лет (Неем.5:14). Ему будут говорить иудеи: «кто тебя поставил начальником и судьей над нами?» (Деян.7:27,35).

 

Как уже было сказано, начало служения Иисуса, после Его искушения от диавола, показанное нам в Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки, является прообразом служения Благовестника.

«Чтобы исполнилось то, что было сказано через Пророка Исаию, который говорит,

Земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути Моря, за Иорданом, Галилея Язычников,

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

С того времени Иисус начал проповедовать и говорить, Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Матф.4:14-17) (KJV1611).

Но пройдет время, отведенное ему учить знанию и вразумлять людей проповедью. Благовестник станет узником и умрет «за Имя Господа Иисуса» (Деян.21:13) (KJV1611).

«Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер;

и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; Тем не менее, давайте пойдем к нему» (Иоан.11:14-15) (KJV1611).

Смерть Благовестника будет необходима, «дабы они уверовали». Обратите внимание на фразу, сказанную Иисусом: «Тем не менее, давайте пойдем к нему». То есть, мы пойдем, и опасность нас не остановит. Фома говорит более прямо: «давайте тоже пойдем, чтобы мы могли умереть вместе с ним» (Иоан.11:16) (KJV1611). В этом стихе нам показан путь, которым пойдут избранные. Это обращение к ним.

Иисус после Своего воскресения говорил женщинам: «пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Матф.28:10).

В юбилейный год Благовестник, после своего воскресения, скажет избранным апостолам: «пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли» «к Богу и Престолу Его» (Откр.12:5) (KJV1611), «и там они увидят Меня».

Они как скоро услышат, поспешно встанут и пойдут к Нему (Иоан.11:29).

Писание словами Иисуса даёт оценку этой веры: «Я говорю вам, Я не нашел такой великой веры, нет, не в Израиле» (Лук.7:9) (KJV1611). Он говорил ученикам Своим:

«Если кто хочет идти за Мной, пусть он отречется себя, и берет крест свой ежедневно, и следует за Мной» (Лук.9:23) (KJV1611).

Пророчески, это будущие слова Благовестника ко всем людям, желающим идти за ним.

«Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати» (Иоан.11:18).

В этом стихе пророчески говорится о времени. Писание отсчитывает время, оставшееся до великого события. Оно сообщает, что прошло четыре «дня» (Иоан.11:17), осталось еще пятнадцать. С момента казни до ДНЯ Пятидесятницы пройдет (4 + 15) лет.

 

Почему Писание говорит о воскрешении из мертвых Благовестника в прошедшем времени, используя слово «была» (Иоан.11:18)?

Надо помнить, что Евангелие от Иоанна это взгляд из века грядущего в прошлое время. В этом Евангелии победа над диаволом уже свершившееся событие. Поэтому предстоящая жатва, для людей, живущих в 1000‑летии мира, это прошлое время.

Марфа говорила Иисусу: «Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Иоан.11:21).

Фраза: «если бы Ты был здесь» - подтверждает, что Иисуса Христа рядом с Благовестником не будет, Он в это время будет в скинии небесной.

«Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» (Иоан.11:22).

«Ты попросишь у Бога» - Иисус Христос, выполняя функцию Первосвященника, будет ходатайствовать за него пред Богом.

 

Далее, в стихах 25‑31, Писание показывает нам верных, избранных и званых. В образе Марфы показаны верные. Сказано: Она «услышав, что идет Иисус, пошла навстречу Ему» (Иоан.11:20). В образе Марии нам показаны избранные. Они будут позваны тайно: «Учитель здесь и зовет тебя» (Иоан.11:28). В образе иудеев, которые «пошли за нею» (Иоан.11:31) нам показаны званые.

 

Благовестник будет лежать в могиле четыре дня, и тело его уже начнет разлагаться.

«Ибо Давид, после того, как послужил роду своему по воле Божьей, уснул, и приложился к отцам своим, и увидел тление» (Деян.13:36) БКИ.

 

Марфа говорила Иисусу: «Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе» (Иоан.11:39).

Писание показывает, что после первой смерти Бог способен воскресить человека, даже если его тело сгнило или сгорело, и от него остался прах. Когда диавол поймет, что из живых камней будет построен храм нерукотворный, то придет в ярость. Его мысли образно нам передаёт Писание: Санаваллат (прообраз диавола), услышав о строительстве каменной стены Иерусалима, с досадой говорил: «что делают эти жалкие Иудеи? неужели им это дозволят? неужели будут они приносить жертвы? неужели они когда-либо кончат? неужели они оживят камни из груд праха, и притом пожженные?» (Неем.4:2).

Иисус говорил Марфе: «воскреснет брат твой» (Иоан.11:23).

Господь услышит голос «Илии», и возвратится душа отрока сего в него, и он оживёт (3Цар.17:22). Писание сравнивает смерть со сном. Воскрешение мертвого человека это как его пробуждение от сна его. В 4‑й главе книги Захария Писание показывает нам воскрешение Благовестника.

«И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его» (Зах.4:1).

Чудо воскрешения Благовестника укрепит веру людей в Слово Божие. На вопрос Иисуса: «Веришь ли сему?» Марфа отвечала: «так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (Иоан.11:26,27). Другие люди в это время приобретут веру: «теперь-то через это я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно» (3Цар.17:24) (KJV1611).

 

Писание сравнивает человека, уверовавшего в Слово Божие, со слепым у которого только что открылись глаза. Иудеи задавали вопрос: «не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер?» (Иоан.11:37). В этом стихе Писание говорит об избранных, которые приобретши веру (открывшие очи), будут казнены. Дальнейшие стихи 32‑45, в которых говорится о воскрешении Лазаря, показывают нам воскрешение избранных накануне ДНЯ Пятидесятницы.

«И тот, кто был мертв, вышел, связанный по рукам и ногам погребальными пеленами: и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им, Развяжите его, и пусть идет» (Иоан.11:44) БКИ.

Здесь души убитых за Слово Божие (Откр.6:9) нам показаны в новом прообразе. Они показаны связанными «по рукам и ногам погребальными пеленами» - белыми одеяниями (Откр.6:11). Нам показана утрата у них всяких двигательных функций, как у человека с парализованными конечностями. В 9 главе книги Деяний нам показано их исцеление (воскрешение).

«И было, когда Петр проходил через все места, пришел он и к Святым, которые жили в Лидде.

И там нашел он некоего человека, именем Эней, который восемь лет лежал в постели, и был болен параличом.

И Петр сказал ему, Эней, Иисус Христос делает тебя здоровым: встань, и застели постель твою. И он тотчас встал» (Деян.9:32-34) (KJV1611).

Души убитых за Слово Божие Писание сравнивает с неким человеком больным параличом. У человека с таким диагнозом отсутствует контроль над телом. Писание дает понять нам, что душа убитого человека под жертвенником в скинии небесной будет лишена двигательных функций. Однако, она, имея возможность видеть и слышать, будет полностью осознавать, что происходит вокруг. Она сможет даже громко говорить: «И возопили они громким голосом…» (Откр.6:10). А также, облачиться в белую одежду (Откр.6:11).

 

Накануне ДНЯ Пятидесятницы, когда «Петр» придет «к Святым», они услышат голос, обращенный к каждому из них: «встань, и застели постель твою». Надо полагать никаких разрытых могил, когда избранные выйдут «из гробов по воскресении Его» (Матф.27:53), не будет. К тому же у многих умерших Святых и могил не будет, потому что тела их будут сожжены. Все «постели» застелены будут. Исцелившись, они войдут в святой город, и их увидят все.

 

Обратите внимание, что вслед за исцелением больного параличом, была воскрешена в горнице «одна ученица, именем Тавифа» (Деян.9:36). Тавифа, как уже было сказано, является прообразом Церкви первенцев в скинии небесной.

 

В стихах 46‑53 нам показаны события, которые произойдут на земле и на небе в середине 70‑й седьмины Даниила. С того времени «он упразднит жертву и приношение» (Дан.9:27) (KJV1611).

 

Главные священники и фарисеи, опасаясь утратить власть, собрали совет. В их понимании Иисус не благоденствия желал народу сему, а бедствия (Иер.38:4). Они, выражая свои мысли, невольно произнесли пророческие слова для последних времен:

«придут Римляне и заберут и место наше и народ» (Иоан.11:48) (KJV1611).

Придут цари с севера и захватят Иерусалим, а сынов Израилевых сделают служителями Вавилонской блудницы. И это произойдёт вследствие предательства вождя, который незадолго до этого события будет принят народом как человек от Господа (Быт.4:1). На небе в это время состоится суд...

 

Писание говорит: «возмездие за грех – смерть» (Рим.6:23). Это возмездие за грех есть смерть вторая, после которой воскресение невозможно. Но сначала должен состояться суд. Сказано: «человекам определено однажды умереть, а после этого Суд» (Евр.9:27) (KJV1611).

 

Писание словами Каиафы говорит: «Иисус должен умереть за народ, и не только за народ, но и чтобы детей Божьих, которые были рассеяны, собрать в одно» (Иоан.11:51,52) (KJV1611).

 

Поясню. Иисус был распят на кресте, но суда после Его смерти еще не было, а значит, подвиг Его не завершен. Забрав Его тело, диаволу нужна теперь Его душа. Поэтому Иисуса Христа ждет судебное разбирательство «Пилата». Главные священники и фарисеи, собравшие совет, являются прообразом ангелов диавола, в других прообразах они названы князьями (Иер.38:4). Это в их руки будет предан Иисус Христос.

«Тогда собрали главные Священники и Фарисеи совет, и говорили, Что нам делать? ибо этот человек много чудес делает» (Иоан.11:47) (KJV1611).

В тот день совет примет решение «предать Его смерти» (Иоан.11:53) (KJV1611). Иисуса бросят в пучину вод великой бездны. Писание через молитвы Давида передает нам всю скорбь Христа:

«Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошел во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня.

Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего» (Пс.68:3,4).

«один из них» по имени Каиафа говорил:

«Вы вообще ничего не знаете, ни учитываете, что это целесообразно для нас, чтобы один человек умер за людей, а не весь народ погиб» (Иоан.11:49-50) (KJV1611).

Но погибель минует Его по воле Отца. Бог спасёт Его, «прервав муки смерти» (Деян.2:24) (KJV1611). Давид говорил о воскресении Христа, «что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления» (Деян.2:31).

 

Господь позволил Каиафе произнести пророческие слова, предсказав, что «Иисус умрет за народ» (Иоан.11:51). Каиафа является прообразом вождя, который придет «во имя своё» (Иоан.5:43). В середине 70‑й седьмины Даниила он станет первосвященником в великом городе, который будет царствовать «над земными царями» (Откр.17:18). Сказано: он будет  «на тот год» первосвященником (Иоан.11:51).

«И была близко Пасха Иудейская: и многие вышли из страны и взошли в Иерусалим перед Пасхой, чтобы очиститься» (Иоан.11:55) (KJV1611).

Когда будет приближаться ДЕНЬ Пятидесятницы многие люди (144 000 человек) выйдут из своих стран и поднимутся в Иерусалим (будут восхищены), чтобы составить одно тело во Христе. Сказано: чтобы детей Божиих «собрать в одно» (Иоан.11:52).

 

 

 

Человек, построивший дом

 

 

 

В третьей главе книги «К Евреям» Писание побуждает народ Израильский накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа обратить внимание на различие в служениях Благовестника и Иисуса Христа. Сказано: «рассмотрите Апостола и Первосвященника».

«Посему, братья святые, участники небесного призвания, рассмотрите Апостола и Первосвященника исповедания нашего, Христа Иисуса;

Который был верен Тому, Кто назначил Его, как и Моисей был верен во всем доме Его» (Евр.3:1-2) (KJV1611).

Но до сих пор, так никто и не рассмотрел служение Апостола – второго Моисея. Служение Благовестника сравнивается со служением Моисея. Вот только второй Моисей достоин большей славы.

«Ибо этот человек был сочтён достойным большей славы, чем Моисей, поскольку, построивший дом почитается больше, чем дом.

Ибо каждый дом строится каким-нибудь человеком; но Тот, Кто построил все, есть Бог» (Евр.3:3‑4) (KJV1611).

Служение второго Моисея, с которым народ Израильский будет хорошо знаком, должно будет направить их взор на Иисуса Христа.

 

Писание говорит, что «каждый дом строится каким-нибудь человеком» (Евр.3:4). Человеком, которого Бог поставит «над всем домом Своим» (Деян.7:10), будет Благовестник. Ему одному будет доверено строительство этого дома. Иосиф говорил братьям: Бог «сделал меня отцом фараону и господином всего дома его» (Быт.45:8) (KJV1611).

 

В 3‑й главе книги Захария Писание образно показывает нам Первосвященника и Его первенцев, сидящих перед Ним, «ибо это люди удивленные» (Зах.3:8) (KJV1611). Потому что Господь выводит Благовестника и говорит Им: «Послушай Иисус первосвященник, ты и товарищи твои...»

«...ибо, вот, Я призову Моего слугу Отрасль.

Ибо вот тот камень, который Я положил прежде Иисуса» (Зах.3:8‑9) (KJV1611).

Писание поясняет:

«Ибо Иуда одержал верх над братьями своими, и от него произошли главные правители; однако право первородства было Иосифа» (1Пар.5:2) (KJV1611).

В 4‑й главе книги Захария Писание показывает нам праздничную церемонию. Мы видим, что все препятствия в строительстве дома уже успешно преодолены. Но остаётся одно заключительное, а поэтому самое торжественное действие. Зоровавель должен вынести главный камень завершающий всё строение, и возложить его.

«Кто ты, О гора великая? перед Зоровавелем ты станешь равниной: и произведёт он главный камень с возгласами, восклицая, Благодать, благодать ему» (Зах.4:7) (KJV1611).

Писание показывает нам самый торжественный момент ДНЯ Пятидесятницы. Нам показано как второй Моисей завершает строительство дома: «руки Зоровавеля положили основание дому сему; его руки и окончат его» (Зах.4:9).

 

Иисус Христос в построенном доме будет подобен драгоценному камню, яспису кристалловидному (Откр.21:11). Он, возложенный сверху, будет увенчивать всё здание, и от него вокруг будет идти сияние.

Иезекииль видел сияние этого краеугольного камня (Иез.1:27‑28). Он видел над головами животных подобие свода, а над сводом «подобие Престола, по виду как Сапфировый камень, а на подобии Престола было подобие как бы вида человека сверху на нём» (Иез.1:26) (KJV1611).

 

Писание, подводя итог служению Благовестника, говорит, что он «был верным во всем Его доме как слуга» (Евр.3:5) (KJV1611), он молодец. «Но Христос, как Сын» является главой «над Своим собственным домом» (Евр.3:6) (KJV1611). Домом здесь названа Церковь Божия (верные, избранные и званые), поэтому Иисус Христос глава над этим домом (Кол.1:18).

 

«Сын над Своим собственным домом» это один из прообразов Иисуса Христа обретшего совершенство. В ДЕНЬ Пятидесятницы Он будет рожден по образу Божьему. Ради достижения такого совершенства Он и был когда-то рожден. Он был в лоне Отца, Который Его и явил (Иоан.1:18).

 

С возложением главного камня будет завершено строительство отдельного дома, но не храма, строительство которого будет продолжено, и завершится оно через тысячу лет. И Тот, Который построит ВСЁ «есть Бог» (Евр.3:3‑4) (KJV1611).

 

Все верующие суть сыны «Авраама» (Гал.3:6,7), пророчески, Благовестника. Они подобны драгоценным живым камням, из которых Бог построит Храм. Писание, используя архитектурные понятия, показывает нам строение дома или храма. В его строительстве, в зависимости от прообраза, используются следующие камни:

1. «камень основания» он же «основной угловой камень» (Еф.2:20).

2. Камень, который отвергли строители, стал главой угла (Матф.21:42); (Пс.118:22) (KJV1611).

3. «живые камни» (1Пет.2:5).

4. «главный камень» завершающий строение, он же камень краеугольный (Зах.4:7).

 

 

 

Послания к церквам

 

 

 

В книге Откровение нам показаны семь церквей: четыре церкви до ДНЯ Пятидесятницы и три церкви после. Таким образом, время жатвы (49 лет) Писание делит на четыре периода времени. Каждый период имеет свои характерные особенности.

Во 2‑й главе книги Даниила в образе истукана Писание показывает нам четыре «царства». На протяжении времени жатвы они будут сменять друг друга. Сказано: это «будет в последние дни» (Дан.2:28).

«Голова этого образа была из чистого золота, грудь его и руки его из серебра, живот его и бедра его из латуни,

Голени его из железа, стопы его частью из железа и частью из глины» (Дан.2:32,33) (KJV1611).

В самое ближайшее время сформируется новая геополитическая модель мира. Страну, которая займёт ведущую роль в мире, а впоследствии заставит все народы работать на неё (Иер.28:14), Писание образно называет – «золотая голова» (Дан.2:38); голова «из чистого золота» (Дан.2:32). Эта страна находится посреди самого большого континента, в сердце суши, по‑английски heartland. Вот только все последующие годы мир в целом будет стабильно деградировать, а значит достоинство этого «царства» с каждым разом также будет уменьшаться. Права и свободы человека не будут признаваться, и гарантироваться, и делаться это будет с благими намерениями. Даниил говорил Навуходоносору:

«После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею» (Дан.2:39).

Деградация этого «царства» образно показана в уменьшении ценности металла. Серебро менее ценно, чем золото. Медь менее ценно, чем серебро. Железо менее ценно, чем медь. Ну а в последние семь лет «царство будет частично крепкое, а частично разбитое» (Дан.2:42) БКИ. Жизнеспособность государства и его крепость определяются нравственностью общества. Слабое «царство» является признаком нравственного разложения общества в целом, по этой же причине «в последние дни наступят времена тяжкие» (2Тим.3:1). Достоинство страны это достоинство её народа.

Настоящая «пандемия», это эпидемия страха. Она является предупреждением миру, это первые симптомы смертельной болезни общества, начало скорбей.

 

В 7 главе, в образе больших зверей вышедших из моря, нам показаны четыре правителя, которые будут сменять друг друга. Каждому «царству» из 2‑й главы книги соответствует свой «царь» из 7‑й главы. Каждый новый правитель, сменяющий предыдущего, будет более жесток. Поэтому они будут «непохожие один на другого» (Дан.7:3).

 

Ефесская церковь (Откр.2:1) будет рождена с началом проповеди Евангелия Иисуса Христа (Мар.1:1). Это означает, что до начала служения Благовестника Церкви не существует. Сказано: «за рекою жили отцы ваши издревле... и служили иным богам» (Иис.Нав.24:2).

Ефесская церковь ограничена временем существования «царства», которое представлено как золотая голова.

Её правитель «как Лев, но у него крылья Орла; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему» (Дан.7:4) (KJV1611).

В самое ближайшее время страна, о которой говорит Писание, освободится от колониального рабства, и это событие отразится на судьбе её правителя. Он человек бездушный и бессердечный, как зверь, у которого отсутствует чувство жалости и сострадания. Его идея обирать бедных и раздавать деньги богатым. Такой своеобразный Робин Пут. Писание словами Даниила даёт ему совет:

«Посему, О царь, пусть будет угодным тебе совет мой, и избавься от грехов твоих праведностью, и от беззаконий твоих оказанием милости бедным; и может быть продлится спокойствие твое» (Дан.4:27) БКИ.

Смирнская церковь ограничена временем существования «царства», которое представлено как грудь и руки истукана, выполненные из серебра. Правитель этого «царства» будет вести большие войны. Бросить вызов мировой системе и полностью уничтожить её способен лишь один народ, тот, который живёт в сердце земли.

«И вот, другой зверь, второй, похожий на Медведя, и поднялся он с одной стороны, и были у него три ребра во рту у него, между зубами у него; и сказали ему так: "Встань, пожирай много мяса!" (Дан.7:5) (KJV1611).

46 главу книги пророка Иеремии можно условно разделить на две части, потому что она повествует нам о поражении войска «фараона» в двух сражениях. Если первая битва (Иер.46:2-12) состоится «при Кархемисе», где-то в буферной, береговой зоне относительно наступления на Россию, то вторая (Иер.46:13-26) уже на территории врага, в «земле Египетской». Поэтому правителю этого «царства» сказано так: «Встань, пожирай много мяса!» (Дан.7:5). Об этих двух битвах говорится в работе: «Пророчество о Египте».

 

Пергамская церковь ограничена временем существования «царства», которое представлено как чрево и бедра истукана, выполненные из латуни. Правитель этого «царства» будет править миром. Сказано: «власть дана была ему» (Дан.7:6).

Третий «зверь, как Барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему» (Дан.7:6).

Ради Израиля Господь назовёт этого «царя» по имени, хотя «царь» не будет знать Его (Ис.45:4). В итоге, по его распоряжению начнут возвращаться пленники, и начнёт восстанавливаться Иерусалим. Это распоряжение будет опубликовано в 2045 – 2046 годы. В Иерусалиме в 2050 году будет завершено строительство третьего храма. Этот правитель показан нам еще в книге Ездра в образе царя Персидского.

«так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее» (Ездр.1:2).

Все царства мира будут принадлежать ему.

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись» (Ис.45:1).

В дни этого правителя будет убит Благовестник. «Антипа верный Мученик» является его прообразом. В послании Пергамской церкви написано:

«Знаю твои дела, и где ты обитаешь, именно где место Сатаны: и ты твердо держишься Имени Моего, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые Антипа верный Мученик Мой был убит среди вас, где обитает Сатана» (Откр.2:13) (KJV1611).

Фиатирская церковь ограничена временем существования «царства», которое представлено как железные ноги истукана, а «стопы его частью из железа, и частью из глины» (Дан.2:33) БКИ.

Иисус, упрекая Фиатирскую церковь, говорит:

«Однако имею немного против тебя, потому что ты попускаешь той женщине Иезавели, которая называет себя Пророчицей, учить и соблазнять слуг моих совершать блуд, и есть принесенное в жертву идолам» (Откр.2:20) (KJV1611).

Женщина Иезавель, «которая называет себя пророчицей», является прообразом Вавилонской блудницы (Откр.17,18). Ей будет дано время, но она не покается, а поэтому все дети её, познавшие глубины сатанинские, будут убиты (Откр.2:23).

В этом послании нам показаны события последних лет жатвы. Из послания мы видим, что времени до пришествия Господа Иисуса Христа остаётся мало, а поэтому Иисус не накладывает на верующих другого бремени.

«Но то, что вы имеете уже, держите твердо, пока не приду» (Откр.2:25) (БКИ).

Далее, Писание говорит о власти святых, как ближайшем будущем:

«Побеждающему и соблюдающему дела Мои до конца, дам власть над народами; И будет править ими жезлом железным; как сосуды горшечника они будут разбиты вдребезги, как и Я получил от Отца Моего» (Откр.2:26,27) (перевод с KJV1611).

Писание пророчески называет год пришествия Господа Иисуса Христа. Земля Израилева будет в запустении до исполнения 2070 года.

«пока земля соблюдала субботы свои: пока она оставалась пустынной, она соблюдала субботу, чтобы исполнять шестьдесят и десять лет» (2Пар.36:21) (KJV1611).

Во 2‑й книге Паралипоменон в образе Кира, царя Персидского нам показано пришествие Господа Иисуса Христа. Весть об этом событии «словесно и письменно» разнесётся по всей земле.

«А в первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня, [сказанного] устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он велел объявить по всему царству своему, словесно и письменно, и сказать:

так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас - из всего народа Его, [да будет] Господь Бог его с ним, и пусть он туда идет» (2Пар.36:22,23).

«Дом в Иерусалиме», о котором говорится в этих стихах, это храм 1000‑летия мира. Он в видении был показан Иезекиилю (Иез.40).

 

 

 

«корень и потомок Давида»

 

 

 

В последней главе последней книги Библии Иисус говорит:

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в Церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр.22:16) (KJV1611).

Звезда светлая и утренняя является третьим по яркости объектом на ночном небе, после Солнца и Луны, вот только на нее никто не обращает никакого внимания. Подобно восхождению этой звезды на ночном небе (Откр.22:16), произойдет воскресение Иисуса Христа после 2000 лет Его «сна». Прообраз показывает, что для всего христианского общества это событие пройдёт незаметно.

 

Кого в этом стихе (Откр.22:16) Писание называет Ангелом? И почему Иисус говорит о себе, что Он «корень и потомок Давида»?

Живые слова будут переданы церквам через Благовестника. В этом стихе Ангелом назван Благовестник. Он примет откровение в собрании Первосвященника и священников на третьем небе, в скинии небесной.

«Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам» (Деян.7:38).

В 7‑й главе книги Деяния, в речи Стефана перед Синедрионом Писание показывает нам подробно всю историю христианства. В этой речи нам показаны важнейшие события, которые произойдут на протяжении трех тысяч лет: от рождения Христа до завершения мира.

Обратите внимание, что первенцы в скинии небесной названы «отцами» народа Израильского. Народ Израильский их потомки. Они «первые, которые будут последними» (Лук.13:30). Прообразом третьего неба является гора Синай.

В 13‑й главе книги Деяния, Писание словами Павла говорит о восхищении Церкви первенцев:

«Бог народа сего избрал отцов наших и возвысил сей народ во время пребывания в земле Египетской, и мышцею вознесенною вывел их из нее» (Деян.13:17).

Восхищение Церкви первенцев обозначено фразами: «возвысил сей народ... и мышцею вознесенною вывел их». В этом стихе первенцы в скинии небесной также названы «отцами» народа Израильского. Далее, в 13 главе нам показаны события будущей жатвы, которые имеют отношение к Израилю.

 

Итак, Иисус говорит о Себе: «Я есть корень Давида». Другими словами, Писание от имени Иисуса говорит: «Прежде Благовестника Я есть», «Я есть первопричина». Он корень, дающий жизнь Благовестнику и его потомкам. Благовестник единственная Отрасль этого корня.

Иисус как скала или основной камень, на котором Благовестник построит основание Храма нерукотворного.

В разговоре с Иудеями, Иисус говорил им: «истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есть» (Иоан.8:58).

Далее, Иисус говорит о Себе: «Я есть потомок Давида». В период жатвы Иисус будет служителем Благовестника. Служение Благовестника от первого и до последнего дня жатвы будет проходить без прямого участия в нем Иисуса Христа. Увидеть разницу в служениях Благовестника и Иисуса Христа помогают прообразы.

«И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии» (Исх.33:11).

В данном стихе служитель Моисея Иисус является прообразом Иисуса Христа, который не сможет отлучаться от скинии небесной. В других прообразах Благовестник и Первосвященник нам показаны, как Моисей и Аарон, как Иосиф и фараон.

 

Бог поручил Моисею освободить Его народ из Египта, посылая его начальником и избавителем.

Но Моисей не чувствовал себя способным исполнить поручения. Трудность стоявшей перед ним задачи вызывало у него чувство неуверенности. И когда он предложил Богу найти ему замену, Бог пришел в гнев.

«И возгорелся гнев Господень на Моисея, и он сказал:  не Левит ли Аарон, брат твой? Я знаю, что он может говорить хорошо. И также, вот, он выходит навстречу тебе: и когда увидит тебя, возрадуется в сердце своем» (Исх.4:14) (KJV1611).

В качестве помощника Бог предложил Моисею использовать в служении своего брата Аарона, который мог говорить хорошо.

"И ты будешь говорить ему, и влагать слова в уста его: а Я буду при устах твоих, и при устах его, и буду учить вас, что вам делать.

И будет он твоим представителем от народа: и он будет, именно он будет тебе вместо уст, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх.4:15‑16) (KJV1611).

Мы видим, что Бог возложил на Моисея и Аарона разные функции в этом служении. Нам показана схема, в которой Аарон должен был находиться между народом и Моисеем. Он представитель от народа, а Моисей для него как Бог. Писание в этих стихах показывает нам функции Благовестника и Иисуса Христа в период жатвы. Иисус Христос в скинии небесной будет выполнять функцию посредника между Богом и человеком. Аарон Его прообраз. Иисус Христос будет как переговорщик, парламентер от народа. Каждая молитва будет доноситься Богу устами Первосвященника. Слова молитвы будут вложены в уста Его. Он будет противостоять клевете сатаны, который будет обвинять братьев наших «перед Богом нашим день и ночь» (Откр.12:10) БКИ. Он будет красноречивым и настойчивым защитником человека против козней диавола. Сказано: «он может говорить хорошо» (Исх.4:14) (KJV1611). Молитва Иисуса в Гефсиманском саду это прообраз ходатайственного служения Первосвященника. Благовестник же Ему будет «вместо Бога», подобно тому, как Иосиф был отцом фараону. Хотя, казалось бы, кто такой Иосиф? Он пастух, который только что вышел из заключения, но ему была дана власть в стране как абсолютному диктатору, ещё и в жёны была дана дочь священника. Иосиф говорил братьям своим: Бог «сделал меня отцом Фараону и господином всего дома его, и правителем всей земли Египетской» (Быт.45:8) (KJV1611).

 

Второй Моисей, подобно первому (Втор.18:18), совершит великие чудеса «пред глазами всего Израиля» (Втор.34:12). Он будет пророком, а затем вождём и судьёй над народом Израильским. Не будет «столь разумного и мудрого», как он (Быт.41:39). Он единственный пророк, которого Господь будет знать лицом к лицу (Втор.34:10). Ему в жёны будет дана Церковь первенцев, и у него будут два сына: избранные и званые. В юбилейный год, после воскрешения, ему будет дана «власть на небе и на земле» (Матф.28:18). Власть, которую не имел Иисус Христос с тех пор как «уничижил Себя, приняв образ слуги» (Фил.2:7,8) (KJV1611). Он, являясь наследником, будет «подчинён воспитателям и правителям до срока отцом назначенного» (Гал.4:1,2) (KJV1611). Воспитатели и правители, о которых говорится в стихе это апостолы, которые будут поставлены князем Михаилом «по всем городам» (Тит.1:5). А в ДЕНЬ Пятидесятницы наступит срок, назначенный Отцом (Гал.4:1,2). Писание словами Павла говорит о Благовестнике:

«нашел Я мужа по сердцу Моему... который исполнит все хотения Мои. Из его-то потомства Бог по обетованию» воздвигнет «Израилю Спасителя Иисуса» (Деян.13:22‑23).

Спаситель Израиля (Господь Иисус Христос) будет воздвигнут из потомства Благовестника. Поэтому Писание образно называет Благовестника отцом Иисуса Христа (Деян.7:4), Его Богом (Исх.4:16), и Его тестем (Исх.18:2-7).

Бог говорил Аврааму: «Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра;

Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее» (Быт.17:15,16).

Иисус Христос и потомство Благовестника в ДЕНЬ Пятидесятницы, через действие Духа Святого, составят одно тело. Сына, родившегося у Израиля, Писание образно называет потомком Благовестника, и от имени Израиля говорит: «Бог назначил мне «другое семя», вместо Благовестника, которого убила Вавилонская блудница.

«И познал Адам жену свою еще; и она родила сына, и назвала имя его Сиф: Ибо Бог, сказала она, назначил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25) БКИ.

В образе Сифа нам показан Господь Иисус Христос – другое семя, вместо Благовестника.

Служение Благовестника и служение Господа Иисуса Христа нам поясняет прообраз, в котором нам показаны две лозы: виноградная лоза и лоза избранная (Быт.49:11) (KJV1611).

 

 

 

Две лозы

 

 

 

Вход Иисуса в Иерусалим является прообразом второго пришествия Господа Иисуса Христа. А вот события, произошедшие накануне, образно показывают нам подготовку к приближающемуся ДНЮ Пятидесятницы. Сказано: «когда приблизились к Иерусалиму... к горе Елеонской» (Матф.21:1). Иисус, посылая двух учеников в селение, говорил им:

«пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне;

и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их» (Матф.21:2,3).

Два ученика, посланных Иисусом в селение, это прообраз двух свидетелей, посланных Богом Израилю.

«они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище» (Откр.11:3).

Два свидетеля будут наставлять Израиль, объясняя «ему путь Господень» (Деян.18:26). Они, подобно Моисею и Аарону, будут поражать «Египет» язвами (Откр.11:6). В книге Деяния они нам показаны в образе Акилы и Прискиллы (Деян.18), о которых сказано, что они полагали свои собственные головы (Рим.16:4).

Но что в этом прообразе означают ослица и молодой осел? Почему Писание обращает наше внимание на такую деталь, что ослица привязана, и ее надо отвязать? Почему ее надо было отвязать именно в тот день и привести к Иисусу? С какой целью ослица и молодой осел «надобны Господу»? И что означает селение, в котором находилась ослица и молодой осел с нею?

Чтобы ответить на эти вопросы, мы рассмотрим другие прообразы, которые также относятся к этим событиям. Иаков предсказывал Иуде, что случится с ним в последние дни:

«Не отойдет скипетр от Иуды и Законодатель от чресл его, пока не придет Примиритель, и к Нему будет собрание народа» (Быт.49:10) (KJV1611).

Писание образно называет Благовестника «скипетр», а Господа Иисуса Христа «Законодатель». Они не забудут народ Израильский. Пророческое значение стиха будет исполнено, когда будет заключён Новый Завет.

Далее, описываются события, которые произойдут в ДЕНЬ Пятидесятницы:

«Привязав осленка своего к виноградной лозе, а ослят ослицы к лозе лучшей...» (Быт.49:11) (KJV1611).

В этом стихе говорится, что Бог привязывает осленка к виноградной лозе, а его потомство к лозе лучшей. Обратите внимание, что все овцы, которых пас Давид, были отцовскими. Отец «привязал» их к Давиду. Поэтому ослёнок (в начале жатвы), привязанный к виноградной лозе, это прообраз верных, которые будут «привязаны» к Благовестнику. Виноградная лоза это прообраз Благовестника. Лоза лучшая это прообраз Господа Иисуса Христа. До наступления ДНЯ Пятидесятницы все люди в период жатвы, поверившие в Слово Божие, являются потомством Благовестника и Церкви первенцев, поэтому они названы ослятами ослицы. Все они изначально будут «привязаны» к «виноградной лозе». И в ожидании они будут находиться в «селении» (в скинии небесной).

 

Наступление ДНЯ Пятидесятницы, в этом прообразе, обозначено словами Иисуса: «отвязав, приведите ко Мне»  (Матф.21:2). Другими словами, приведите верных, избранных и званых к Иисусу. В этом стихе нам показаны последние мгновения перед самым величайшим событием в истории. Писание пророчески говорит: «они надобны Господу». Иисус Христос станет одним телом с верными, избранными и зваными. И тут же раздастся «голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель» (Откр.19:6).

 

В первой главе книги 3Царств Сын Возлюбленный показан в образе Соломона, посаженного «на мула царя Давида» (3Цар.1:38). После того как помазали Соломона, затрубили трубою, «и весь народ восклицал: Боже храни Царя Соломона» (3Цар.1:39) (KJV1611).

 

Господь Бог Вседержитель нам показан во многих образах: Это Царь, сидящий «на ослице и молодом осле» (Матф.21:5). Это такой же прообраз как преображение Иисуса: солнце в облаке (Матф.17:1‑5). Это радуга в облаке (Быт.9:13). Это Ангел, стоящий на Солнце (Откр.19:17). И это Ангел, сидящий на большом камне (Мф.28:2‑4).

 

Главный виночерпий рассказывал Иосифу свой сон:

«вот виноградная лоза предо мною;

на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды» (Быт.40:9‑10).

Лоза прообраз Благовестника. Ягоды на трех ветвях лозы это прообраз верных, избранных и званых. Ко ДНЮ Пятидесятницы все ягоды созреют, это будет означать, что жена Агнца приготовила себя (Откр.19:7,8).

 

Когда Господь вывел народ Свой из Египта, и они в пустыне расположились станом у горы Божией, к Моисею пришел его тесть, он был с женою и двумя его сыновьями. Это один из многочисленных прообразов, где нам показаны события накануне ДНЯ Пятидесятницы.

«и взял Иофор, тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную,

и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил [Моисей]: я пришлец в земле чужой;

а другому имя Елиезер, потому что [говорил он] Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова.

И пришел Иофор, тесть Моисея, с сыновьями его и женою его к Моисею в пустыню, где он расположился станом у горы Божией,

и дал знать Моисею: я, тесть твой Иофор, иду к тебе, и жена твоя, и два сына ее с нею.

Моисей вышел навстречу тестю своему, и поклонился, и целовал его, и после взаимного приветствия они вошли в шатер» (Исх.18:2-7).

В этом прообразе тесть Моисея это князь Михаил. В образе Моисея показан Иисус Христос. Жена, перед тем возвращенная, это Церковь первенцев. Гирсам прообраз избранных. Елиезер прообраз званых. Это имя означает «Бог – моя помощь». Они «не вкусят смерти», потому что будут избавлены «от меча фараонова».

 

Начало брачного пира обозначено фразой: «они вошли в шатер» есть хлеб пред Богом. О таинстве соединения Иисуса Христа и Церкви говорится в работе: «Тайна сия велика».

«¶ И отпустил Моисей тестя своего; и он пошел путем своим в землю свою» (Исх.18:27).

 

 

 

Два оливковых дерева

 

 

 

Князь Михаил, вернувшись «после поражения царей» (Евр.7:1), будет благословлён Богом Всевышним. Прообразом этого события служит благословение Аврама (Быт.14:19). В лице Мелхиседека нам показан Бог Всевышний. Он, встретив «Авраама», благословит его.

Поражение царей это прообраз поражения дракона и ангелов его на небе. До наступления ДНЯ Пятидесятницы будет оставаться три месяца.

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них],

но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и Сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7-9).

После поражения царей Господь Бог говорил Авраму: «Я твой щит, и чрезмерно великая награда» (Быт.15:1) (KJV1611). Величина этой награды превосходит наше разумение. Предсказания Иакова дают нам представление о ее величине. Иаков, предсказывая Иосифу, что случится с ним в последние дни, по сути сказанного, благословил его.

«¶ Иосиф - плодовитая ветка, плодовитая ветка у источника; чьи ветви простираются над стеной:

Лучники огорчали его сильно, и стреляли в него, и ненавидели его:

Но пребывал в силе лук его, и оружие рук его делалось сильным от рук могучего Бога Иаковлева: оттуда Пастырь, камень Израиля.

Именно от Бога отца твоего, который поможет тебе; и от Всемогущего, который благословит тебя благословениями неба вверху, благословениями глубины, которая лежит ниже, благословениями грудей и утробы:

Благословения отца твоего превысили благословения прародителей моих до крайнего предела холмов вечных: они будут на голове Иосифа, и на короне главы его, того, кто был отделен от братьев своих» (Быт.49:22‑26) (KJV1611).

Князю Михаилу и его потомству обещана вся полнота Божия. Благословение Бога Всевышнего это как помазание «святым елеем». Оно будет на голове «Иосифа» (Пс.88:21) и на короне главы Иисуса Христа, который будучи «отделен от братьев своих» (Церкви первенцев) в скинии небесной, предаст душу свою на смерть. Два Помазанника будут питать, и лелеять Церковь Божию.

 

В 4‑й главе книги Захария пророку в видении был показан светильник. Он не был похож на светильник в скинии. Через этот образ Писание наглядно показывает нам, что ход строительства храма нерукотворного есть процесс непрерывный. Нам показана Церковь Божия, состоящая из семи церквей. И нам показаны два строителя ее, которые служат и отдают души свои для искупления многих. Они показаны в образе двух оливковых деревьев, из которых «через две золотые трубочки» в чашечку постоянно поступает золотой елей, которым питаются семь светильников. Два оливковых дерева это «два помазанника, которые стоят подле Господа всей земли» (Зах.4:14) (KJV1611), это Иисус Христос и Его Отрасль (Зах.3,6).

 

 

 

 

Ангел спрашивал Захарию:

«Что видишь ты? И сказал я, Я посмотрел, и вот подсвечник весь из золота, с чашей наверху его, и семь лампад его на нем, и семь трубочек к семи лампадам, которые наверху его:

И два оливковых дерева подле него, одно с правой стороны чаши, а другое с левой стороны ее» (Зах.4:2,3) БКИ.

Семь подсвечников, «семь лампад», символизируют Церковь Божию. Сказано: «суть семь Церквей» (Откр.1:20) (KJV1611).

 

Благословение Богом мужчины и женщины, сотворенных «по образу Божию» (Быт.1:27), это и есть благословения неба, благословения глубины, благословения грудей и утробы. Эти благословения переходят в вечность. Другими словами, Бог Всевышний наполнит храм нерукотворный всей полнотой Божией.

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28).

 

 

 

«я буду вторым по тебе»

 

 

 

Писание, рассказывая о событиях, когда Саул вышел искать души Давида, показывает нам время накануне предания Иисуса Христа в руки диавола и его ангелов. Для нашего оправдания, необходим подвиг души Иисуса Христа. И вот, Писание словами Ионафана передает нам слова смертного приговора Христа над Собою. Он, взяв на себя проклятие, которого боялся весь народ (1Цар.14:28), говорил:

 «я должен умереть» (1Цар.14:43).

Но народ освободил Ионафана, «который доставил столь великое спасение», и он не умер (1Цар.14:45).

Когда на море сделалась великая буря, Иона говорил корабельщикам: «возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас» (Ион.1:12). Это еще один прообраз, показывающий Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира.

Можно представить себе душевное состояние Иисуса Христа накануне предания Его в руки диавола и его ангелов. Оно отражено в Его молитве в Гефсиманском саду.

Он «находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лук.22:44).

Ионафан «пришел к Давиду в лес, и укрепил его упованием на Бога, и сказал ему: не бойся, ибо не найдет тебя рука отца моего Саула, и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду вторым по тебе; и Саул, отец мой, знает это» (1Цар.23:16-17).

Писание в этом прообразе показывает нам князя Михаила и Иисуса Христа. В Евангелии от Луки об этом событии говорится: «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лук.22:43). Иисус Христос будет готов принять на себя гнев Божий.

 

 

 

 

«Ионафан», укрепляя Его, скажет: «Не бойся, Ты будешь сидеть по правую руку Отца Своего, «а я буду вторым по тебе», и Отец знает об этом.

 

Как пророчески понимать слова Ионафана? Что означают слова: «я буду вторым по тебе»?

 

В будущем 1000‑летии мира Бог поставит князя Михаила «вождём над Израилем» (1Цар.25:30). Он будет Царём и Священником по чину Мелхиседека. Имя, которым будет называться он: Господь Праведность Наша.

«Вот, наступают дни, говорит Господь, что Я воздвигну Давиду Отрасль праведную, и Царь будет царствовать и преуспевать, и будет совершать суд и правосудие на земле.

В дни его Иуда спасется, и Израиль будет жить безопасно: и вот Имя его, которым будет называться он: Господь Праведность Наша» (Иер.23:5‑6) (KJV1611).

 

 

 

 

---

1611 King James Version (KJV) https://www.kingjamesbibleonline.org/1611-Bible/

Перевод стихов с KJV 1611 выполнил Константин Самсонов.

© 2020 год

 

 

Далее   Оглавление

Copyright © 2006 - 2020