Пятидесятый юбилейный год

Библейский верующий Харченко С. Ю.

События определенного периода времени из жизни Саула, описанные в первой книге «Царств», в главах с 10^й по 15^ю, являются прообразом исполнения антихристом в будущем трех функций Господа, в течение относительно короткого периода времени – семидесятой седьмины Даниила. Он последовательно, подражая Господу, будет исполнять три функции – пророк, священник, царь. Эту будущую деятельность сына погибели мы рассмотрели в первой части, в главах 2^й и 3^й. А теперь мы рассмотрим прообразы помазания и исполнения Иисусом Христом трех Его функций – Пророк, Священник, Царь, на событиях определенного периода времени из жизни Давида. Каждое событие в жизни Давида, о котором нам говорит Писание, является прообразом будущего события, относящегося к Христу. Давид был царем (Мтф.1:6), пророком (Деян.2:28-30) и священником (2Цар.6:13-18), (2Цар.24:25). Мы, пророчески, проследим путь Давида, начиная с первого и завершая третьим его помазанием.

Иисус, после Иоаннова крещения и испытания в пустыне, читал Писание в синагоге:

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лук.4:18).

Также и Давид, когда был помазан Самуилом «среди братьев его» – «почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после». Давид, начиная с этого первого помазания, пророчески, начал выполнять функцию пророка. Он служил у Саула, как и Иисус выполнял Свое служение на земле, в «царстве» князя мира сего, и «во всех делах своих поступал благоразумно, и Господь был с ним» (1Цар.18:14). И чем больше Давид нравился всему народу, тем больше боялся Саул Давида.

«И Саул видел, что он очень благоразумен, и боялся его. А весь Израиль и Иуда любили Давида, ибо он выходил и входил пред ними» (1Цар.18:15,16).

Однажды, когда Саул услышал как «восклицали игравшие женщины, говоря: Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!», то он «сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства» (1Цар.18:7,8). Саул из чувства зависти сделался врагом Давида на всю жизнь (1Цар.18:29). Такое же чувство зависти было и у фарисеев, когда они видели, что весь народ идет не за ними, а за Иисусом. Они «боялись Его» (Мар.11:18). Когда Он торжественно въехал в Иерусалим, то Его, с восклицаниями, встретило «множество народа».

«Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Иоан.12:19).

А когда имя Давида «весьма прославилось» (1Цар.18:30), то зависть Саула достигла своего предела, и он замыслил «умертвить Давида».

«И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида, но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида» (1Цар.19:1).

«Первосвященники же и книжники и старейшины народа искали погубить Его, и не находили, что бы сделать с Ним; потому что весь народ неотступно слушал Его» (Лук.19:47,48).

Ионафан любил Давида, и говорил он «доброе о Давиде Саулу», как и весь народ неотступно слушал Иисуса, и не могли фарисеи ничего сделать с Ним.

Несколько прообразов следующих подряд, друг за другом, когда Саул искал души Давида, пророчески, представляют нам одну картину как бы с разных сторон. Это последовательность одних и тех же событий, которые произошли в известную седьмицу дней: предательство Иисуса, Его подвиг на Голгофе и пребывание Его в сердце земли три дня и три ночи.

Почему ученики Иисуса были несмысленны и медлительны сердцем? Он спрашивал после Своего воскресения двоих из них, шедших в Еммаус: «Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?» (Лук.24:26). Его ученики не понимали и не знали, зачем Иисус должен был быть предан на распятие. Они должны были уразуметь это после Его страданий, когда Он открылся им. Петр даже прекословил Ему: «будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» (Матф.16:22). Оправдание Давида перед смущенным Ахимелехом за свой странный визит к нему даёт пояснение на этот вопрос: «царь поручил мне дело и сказал мне: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе» (1Цар.21:2). Пророчески, как бы Сам Бог Отец, поручая дело Сыну Своему, при этом сказал: «пусть никто не знает, за чем я послал тебя и что поручил тебе».

Когда Давид пришел к Анхусу, царю Гефскому, то он «в их глазах», в глазах язычников, был безумным, сумасшедшим человеком (1Цар.21:10-15). Они не видели в нем того человека, о котором были наслышаны. Аналогично, в искаженном свете фарисеи и священники воспринимали Иисуса, они не видели в Нем Пророка (Деян.3:22-23). Анхус говорил: «видите, он человек сумасшедший; для чего вы привели его ко мне?» (1Цар.21:14). Многие Иудеи, которые были «не из овец» Его, говорили в том же духе: «Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?» (Иоан.10:20). Упрек Анхуса слугам своим, выражает, пророчески, отношение людей к проповеди Христа распятого: «разве мало у меня сумасшедших, что вы привели его, чтобы он юродствовал предо мною?» (1Цар.21:15). Писание говорит:

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1Кор.1:18).

Иисус Христос говорит:

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20).

А человек, возлюбивший неправду, имеющий испорченное сердце, с испугом отвечает: «неужели он войдет в дом мой?» (1Цар.21:15). Книжники и фарисеи видели Иисуса в искаженном свете, как человека одержимого бесом, потому что они сами были «внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф.23:28). Почему люди вместо поиска истины руководствуются земной мудростью (Пс.48)? Писание говорит:

«Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их» (Пс.48:14).

Почему люди превратно понимают истину? Да потому что, изначально, прежде всего, возлюбили формальность и неправду. Обманутое сердце и дальше ведет их в заблуждение, поэтому способность человека изучать Слово Божие зависит не от метода изучения, и не от интеллекта, а только лишь от состояния его сердца (Пр.4:23). Господь говорит человеку делающему неправду:

«ты это делал, и Я молчал; ты подумал, что Я такой же, как ты» (Пс.49:21);

«за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи» (2Фесс.2:11).

Когда Давид пришел в Номву к Ахимелеху и получил от него хлебы и меч, то «там находился в тот день пред Господом один из слуг Сауловых, по имени Доик, Идумеянин, начальник пастухов Сауловых» (1Цар.21:7), который и предал его. Давид сказал: «я знал в тот день, когда там был Доик Идумеянин, что он непременно донесет Саулу» (1Цар.22:22). В тот день, когда ученики Иисуса приготовили пасху, «Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня» (Матф.26:20,21). Доик Идумеянин является прообразом Иуды Искариота. Иуда хоть и находился среди учеников Иисуса, но это был «один из слуг» сатаны – «сын погибели» (Ин.17:12).

Сатана старался уничтожить Иисуса раньше, чем Он смог бы дойти до Голгофы. Князь мира «искал его всякий день; но Бог не предал» Иисуса «в руки его» (1Цар.23:14). Все попытки первосвященников и фарисеев убить Иисуса раньше назначенного срока, терпели неудачу, «потому что еще не пришел час Его».

«И видел Давид, что Саул вышел искать души его». «И встал Ионафан, сын Саула, и пришел к Давиду в лес, и укрепил его упованием на Бога» (1Цар.23:15,16).

Писание говорит: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение» (Евр.5:7). В Гефсимании «Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его» (Лук.22:43), «упованием на Бога» (1Цар.23:16).

Когда Давид услышал, что Филистимляне напали на Кеиль, то ему, конечно, стало жаль жителей Кеиля, но войти в город значит подвергнуть себя смертельной опасности. И он вопросил Господа, чтобы поступить по воле Его (1Цар.23:2). Давид нанес «великое поражение» Филистимлянам и фактически спас жителей Кеиля. Но когда он услышал, что Саул замыслил сделать зло, созвав «весь народ на войну», то опять вопросил Господа: «Предадут ли меня жители Кеиля в руки его?» (1Цар.23:11). «И сказал Господь: предадут» (1Цар.23:12). Несмотря на то, что Давид спас людей, живущих в Кеиле, люди оказались неблагодарны, они готовы были предать его. Когда Иисус ходил по всем городам и селениям, проповедуя, благовествуя, «исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Матф.4:23), Он жалел народ, потому что «они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря» (Матф.9:36). А когда Пилат спросил этот же самый народ: «в чем вы обвиняете Человека Сего? Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Иоан.18:29,30). Князь мира сего созвал «весь народ на войну», и они предали, они отреклись, «от Святого и Праведного отреклись» (Деян.3:14).

Когда Давид нанес «великое поражение» Филистимлянам (1Цар.19:8), злой дух напал на Саула, как в Иуду Искариота вошел сатана, и он хотел «пригвоздить Давида копьем к стене» (1Цар.19:10). Это, пророчески, князь мира сего нанес «великое поражение» Иисусу в тот день, когда Его, руками беззаконных, пригвоздив к кресту, убили. Он предал Себя «для искупления всех» (1Тим.2:6).

«Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению» (Ис.53:10).

«Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим.8:3)

Надо различать два противоположных события: «великое поражение» и «великую победу». Неужели это различие так трудно увидеть и понять? Судя по учению, которое проповедуется, можно сказать: «Да, действительно, это различие увидеть верующим людям ныне очень трудно». Невежество это приводит к тому, что смерть Иисуса на Голгофе толкуется проповедниками и учителями как триумф, как победа, а восхождение Иисуса на небо, «стало коронацией»?!

Питер С. Ракман, в проповеди «Вознесение Христа», пишет: «Его вознесение стало коронацией. То есть после вознесения ангелы, власти и силы находятся в Его подчинении»?!

Джон Райс в проповеди «Может ли чадо Божие потерять спасение?», пишет: «С того момента как мы начинаем верить во Христа, Христос, постоянно пребывающий одесную Бога, становится Тем, Кто ходатайствует за нас, представляя нас на небесах».

Макинтош в своей проповеди «Три явления», пишет: «Своей искупительной смертью Он разорвал завесу, уничтожил грех, приблизил нас к Богу».

Но вы поймите, что эти три события: разорвал завесу, уничтожил грех, приблизил нас к Богу, могут быть результатом только победы. А победа эта будет достигнута только в будущем. Далее, Баркли в толковании посланий к Колоссянам (Кол.2:15), пишет: «Смерть Иисуса за грешников явилась Его триумфом над сатаной, грехом и смертью». Можно привести еще цитаты И. В. Каргеля и А. В. Карева, перечислять имена многих и многих известных проповедников и учителей Слова Божия, последних веков, и смело заявить, что они проповедовали, а другие и ныне проповедуют, то же самое учение. Даже библейские верующие, готовы повторять, и повторяют все те же самые слова. Скажите, убийство наследника, сына хозяина виноградника (Мрк.12:1-9), это победа? Сошествие в преисподние места земли это победа? Да, действительно, это победа, только если вы стоите на противоположной стороне. Как было уже сказано, последняя 70^я седьмина Даниила, пророчески, соответствует той седьмице дней. Так вот, чтобы осознать всю степень этого поражения достаточно, пророчески, видеть страдания, мучения и смерть людей после завершения четвертого года 70^й седьмины Даниила (Отк.6:9-11), всех живущих «благочестиво во Христе Иисусе» (2Тим.3:12), представить себя на их месте. И после этого уже никто не спутает поражение с победой. Писание говорит, что зверю дано будет «вести войну со святыми и победить их» (Отк.13:7). Он победит, потому что ему будет дана сила и власть великая. Князь мира сего созовет «весь народ на войну», и они предадут и отрекутся от людей доверяющих Слову Божию, потому что злые «люди и обманщики будут преуспевать во зле» (2Тим.3:13). Это «великое поражение» в будущем еще предстоит пережить людям, жаждущим правды и ищущим истину, потому что великая победа еще впереди. Ветхозаветным пророкам было «позволительно» не видеть никакого промежутка времени между страданиями Иисуса и его славой, между «крестом» и «венцом» Христовым. Они все-таки не имели книг Нового Завета. Но не видеть различия между «крестом» и «венцом» Христовым в наше время, это уже невежество. Эта слепота, как позор, как срам наготы, характерна для нынешнего периода, периода Лаодикийской церкви (Отк.3:14), «Нечем вам хвалиться» (1Кор.5:6). Завеса в храме не разорвалась надвое и преграда между Богом и человеком не устранилась в тот момент, когда Иисус умер на кресте. Завеса в храме разорвалась надвое лишь только в момент Его воскресения, читай, пророчески, – воцарения. Именно в момент воцарения Господа Иисуса Христа дело искупления будет завершено! Поэтому именно это событие будет «ВЕЛИКОЙ ПОБЕДОЙ». И неудивительно, что, как следствие всего этого извращения, появилось общепринятое ложное утверждение: «Иисус сидит одесную Бога, увенчанный славою и честью». Даже люди, называющие себя библейскими верующими, и те, не ревнуют об истине, принимают на веру не Слово Божие, а предания церковные, заняли иждивенческую позицию, «нет разумевающего» (Рим.3:11). «Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину» (Ис.59:4). Никто не утруждает себя вопросами «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян.17:11). Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа говорит нам: «Я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян» (Деян.28:17), «Помните Мои узы» (Кол.4:18), Сам Иисус говорит: «Се, стою у двери и стучу» (Откр.3:20), а «христиане», игнорируя Слово Божие, все равно продолжают упрямо твердить свое: «Он сидит одесную Бога, увенчанный славою и честью». И не надо оправдывать свое невежество тем, что это тайна (Кол.1:27) и нам здесь ничего не дано знать. Кто во Христе, «уразумеют».

«Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2Кор.13:5).

После того как Давид милостиво поступил с Саулом, после всех злодеяний его, отпустив в добрый путь: «возвысил Саул голос свой, и плакал» (1Цар.24:17), «ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом» (1Цар.24:18), «согрешил я» (1Цар.26:21), говорил Саул. Саул раскаялся и Иуда Искариот, раскаявшись, говорил: «согрешил я, предав кровь невинную» (Матф.27:4).

Давид был преследуем и гоним Саулом, выполняя, пророчески, после помазания, функцию пророка. Иисус так же был гоним первосвященниками и фарисеями во время Своего земного служения. Давид, находясь «в глубине пещеры» (1Цар.24:4), как в преисподней, как Иона во чреве кита, воззвал к Господу:

«Внемли воплю моему, ибо я очень изнемог; избавь меня от гонителей моих, ибо они сильнее меня. Выведи из темницы душу мою, чтобы мне славить имя Твое. Вокруг меня соберутся праведные, когда Ты явишь мне благодеяние» (Пс.141:6,7).

Также воззвал к Господу Иисус на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф.27:46) и, испустив дух, сошел «в преисподние места земли» (Еф.4:8-9). Он, пребывая «в сердце земли три дня и три ночи» (Матф.12:40), Писание, пророчески, говорит: «проповедал» (1Пет.3:19), благовествовал «пленным освобождение» (Лук.4:18).

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня» – «отпустить измученных на свободу» (Лук.4:18), «узникам открытие темницы» (Ис.61:1).

Иисус, имея «ключи ада и смерти» (Откр.1:18), скоро откроет врата смерти – могилы, и выпустит узников, всех умерших во Христе, на свободу. Это событие произойдет в момент восхищения Церкви первенцев. Вот тогда исполнится пророчество (2Тим.1:10), будет разрушена смерть и явлена «жизнь и нетление через благовестие». Узники это все те люди, которые на протяжении двух прошедших тысячелетий ожидали исцеления, страдали от «жажды» правды и праведности, вот они будут выведены из плена! Писание, пророчески, обращаясь к христианам в век нынешний, говорит:

Бог «призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2Фесс.2:14).

Когда Давид с людьми «вышел из пещеры» (1Цар.24:9), он убежал в землю Филистимскую, к язычникам. Только после того как Давид оставил пределы Израильские Саул уже не стал более искать его (1Цар.27:4). Что это, пророчески, означает? Когда Иисус после воскресения их мертвых «вышел из пещеры», а через сорок дней восшел на небо, то Он был уже в местах неприступных, для врагов Его, «в земле Филистимской». Иисус говорил Иудеям: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти» (Иоан.8:21), потому что «вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира» (Иоан.8:23).

Место нахождения Иисуса после Его восхождения на небо вплоть до Его воцарения обозначается в Писании образно, как «пустынные места» (Лук.5:16), (Мрк.1:45), неприступные места (1Цар.23:14), безопасные места и «место укрепленное» (1Цар.24:23). Покинув пределы Израильские, живя в земле Филистимской, Давид, в глазах Израиля, был сокрыт. Был сокрыт в глазах Израиля и Павел, после его предания из Иерусалима в руки Римлян. Павел говорил Иудеям, читайте пророчески:

«мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян» (Деян.28:17).

«И жил Павел ЦЕЛЫХ ДВА года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему»

(Деян.28:30).

Павел, будучи в узах, созвал к себе в гостиницу «знатнейших из Иудеев», и это были не бедняки, которые в большинстве своем «не знают пути Господня, закона Бога своего» (Иер.5:4). И вот он, «от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков» (Деян.28:23). В результате таких усиленных разъяснений, наставлений, доказательств из Писаний, сколько человек уверовали? Ни одного!

«Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Деян.28:25-27).

Когда Иисус исцелил в купальне человека, находившегося в болезни тридцать восемь лет, то тот, исцелённый, «не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе» (Иоан.5:13). Представьте себе, исцеленный не знал Его! «видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона» (Деян.21:20), – с восторгом говорили Иудеи Павлу. Тысячи уверовавших Иудеев, по сути дела, не знали «кто Он», они оставались ревнителями закона, потому что наставлены были в начатках пути Господня.

«Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона» (Рим.9:31,32).

Иисус сказал потом исцеленному: «вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Иоан.5:14). Но тот человек, желая угодить Иудеям, пошел и выдал имя Его им, «я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян» (Деян.28:17) – говорил Павел. Что это, пророчески, означает? Заключительные слова Павла всё поясняют:

Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (Деян.28:28).

И вот случилось с народом Иудейским то, о чем предостерегал Иисус исцеленного: «не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Что еще может быть хуже для народа Израильского как унижение быть отверженным Господом. Для Израиля, как для того исцеленного, Он «скрылся в народе».

Иудеи ушли, много споря между собою» (Деян.28:29).

В глазах Филистимлян Давид был врагом Израиля (1Цар.27:10-12). Так и в наше время мир судит о Христе Иисусе – «он опротивел народу своему Израилю и будет слугою моим вовек» (1Цар.27:12). И только те люди, которые приходили к нему из всех колен Израиля в землю Филистимскую, знали его, в отличие от Филистимлян, не понаслышке. Они верили, что он будет «царствовать над Израилем». Все люди, приходившие к нему «были из храбрых, помогавших в сражении» (1Пар.12:1).

Иисус говорил: «истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Иоан.4:23).

Это те, «которые крепко подвизались с ним в царстве его», «чтобы воцарить его» (1Пар.11:10), это те, которые с великим дерзновением исполняют волю Божию от души. Ныне, каждый человек, приходящий ко Христу, в глазах Его – мужественный, воинственный, храбрый, разумный (1Пар.12), и все они «вооруженные щитом и копьем; лица львиные - лица их, и они быстры как серны на горах» (1Пар.12:8), (Иоил.2:2-11), потому что таких поклонников – «помогавших в сражении», «Отец ищет Себе».

«Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности» (Еф.6:14).

Читаем 1 главу второй книги «Царств»: с момента поражения Амаликитян пробыл Давид в Секелаге «два дня» (2Цар.1:1). И вот «на третий день…» Третий день здесь, пророчески, означает начало третьего тысячелетия, в пророческих годах, с того дня как Он «отделил учеников»; «будьте готовы к третьему дню» – говорил Моисей народу в пустыне Синайской. Первый день, после завершения двух тысячелетий, уже является началом третьего тысячелетия. Поэтому момент восхищения Церкви будет событием, относительно которого люди, доверяющие Слову Божию, будут отсчитывать года начавшегося третьего тысячелетия. Итак, «на третий день» человек принес весть: «умерли и Саул и сын его Ионафан» (2Цар.1:4). Смерть Саула ослабила царство дома его, так и событие восхищения Церкви будет для всех знаком, свидетельствующим об ослаблении царства князя мира сего, потому что «тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Кор.15:54,55). В этот день Он разрушит смерть и явит «жизнь и нетление через благовестие» (2Тим.1:10).

По воле Божией Давид и люди «бывшие с ним» пошли и «поселились в городе Хевроне» (2Цар.2:3). В Хевроне Давид был помазан на царство над домом Иудиным. Это его второе помазание является прообразом второго помазания Иисуса Христа, для выполнения Им функции Первосвященника. Почему именно это второе помазание Иисуса Христа игнорируется и умалчивается проповедниками и учителями, доверяющими Библии христианами? Или не хватает доверительного отношения к Слову Божию?

Какое служение будет выполнять Церковь Иисуса Христа, после её восхищения на небо? Будет ли она оставаться безучастной к жизни людей живущих на земле весь оставшийся период времени до воцарения Господа Иисуса Христа? А может быть она, как говорят некоторые проповедники: «Будет пребывать в таинственносладостном общении с Господом»? И это в то самое время как на земле «наступят времена тяжкие» (2Тим.3:1), произойдет «великое гонение на церковь» (Деян.8:1), и «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Писание говорит, что мы, все те, кто во Христе, будем восхищены на встречу с Господом, чтобы затем пред входом истинной, небесной скинии (Лев.8) получить помазание для посвящения нас на вечное священство «во все дни» (1Цар.2:35) и начать выполнять священническое служение в истинной, небесной скинии. Когда Моисей отдал сынам Гадовым и сынам Рувимовым, и половине колена Манассии «царство Сигона, царя Аморрейского, и царство Ога, царя Васанского» (Чис.32:33), на восточной стороне Иордана, то потом уже братья их пошли на войну за Иордан сами, а они остались дома, в своем владении, в укрепленных городах. Да? Нет, напротив, они должны были первые вооружиться и пойти на войну за Иордан, «пред сынами Израилевыми» (Чис.32:17). Как сказал Иисус Навин: «доколе Господь не успокоит братьев ваших, как и вас» (Иис.Нав.1:15). Служение Церкви первенцев в небесной скинии, образно, это продолжение сражения, причем в «первых рядах» сражающихся. А если бы эти два с половиной колена отказались сражаться, то они потеряли бы свой удел, а получили бы его в общем порядке в земле Ханаанской! Вы поняли пророческое значение этого повеления? Христианин, отказавшийся от «сражения», лишается «своего удела», он не достоин его. Только истинных поклонников, «помогавших в сражении», «Отец ищет Себе».

До тех пор пока на земле будет литься кровь, будут убиваемы люди, братья, «за слово Божие и за свидетельство» (Откр.6:9-11), ни о каком «таинственносладостном общении» с Господом не может быть и речи.  Господь повелел Аарону и сынам его, после их помазания: «у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа» (Лев.8:35). Аарон и сыны его, «в продолжение семи дней», выполняли определенное служение у входа скинии непрерывно, «день и ночь». Это значит, что Иисус Христос и Его Церковь в продолжении сорока девяти пророческих лет будут выполнять священническое служение в небесной скинии. Это также еще и означает, что Иисус Христос не воссядет на святом престоле Своем до тех пор, пока не завершится время жатвы (Мтф.13:39), до тех пор, пока Он не воцарится над народами (Пс.46:9).

В то время как «Давид царствовал в Хевроне над домом Иудиным» (2Цар.2:11), сын Саула «воцарился над Израилем». Это прообраз земной и небесной «сцены». В то время как Иисус Христос и Его Церковь – в небесной скинии, «сын Саула», пророчески «сын погибели», – над всем Израилем.

В Хевроне же «помазали Давида в царя над Израилем» (2Цар.5:3). Это третье помазание Давида – прообраз воцарения Господа Иисуса Христа.

Давайте рассмотрим теперь прообразы трех помазаний Иисуса Христа из жизни Иосифа. Иосиф как и Давид является прообразом Иисуса Христа и поэтому каждое значимое событие в его жизни, о котором говорит Писание, пророчески, указывает нам на определённое событие, относящееся ко Христу. Сны, которые видел Иосиф, имели пророческое значение, и он, несмотря на недружелюбный настрой его братьев, не умалчивал, а рассказывал их «отцу своему и братьям своим» (Быт.37:10). Он как бы начал выполнять функцию пророка. И это событие соответствует началу служения Иисуса, после Иоаннова крещения. Братья ненавидели Иосифа из чувства зависти, но после того как он рассказывал сны свои, они ненавидели «его еще более за сны его и за слова его» (Быт.37:8). Они не поверили ему, что Бог, его рукою, даст им спасение. Ученики Иисуса тоже досадовали на Него и говорили: «какие странные слова! кто может это слушать?» (Иоан.6:60) и «многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним» (Иоан.6:66). Однажды Иосиф долго искал братьев своих и, найдя их, пришёл к ним, но они сняли с него одежду, а его бросили в ров. Иосиф был в яме и Тело Иисуса было положено «во гробе, который был высечен в скале» (Мар.15:46). А «когда проходили купцы», братья «продали Иосифа Измаильтянам за двадцать сребреников» (Быт.37:28).

Иосиф рабом был отведён в Египет, Давид убежал в землю Филистимскую и стал слугою, «нет для меня ничего лучшего, как убежать в землю Филистимскую» (1Цар.27:1), – говорил он. А Павел «в узах из Иерусалима» был «предан в руки Римлян» (Деян.28:17). Как это понимать? Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит: «Я, Иисус Христос, сделался узником за вас, язычников». Писание, словами Павла, пророчески, говорит о том же:

«Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям ДО СРОКА, отцом назначенного» (Гал.4:1,2).

Иосиф сначала был рабом в доме Потифара, а потом узником в темнице, позже мы, пророчески, сделаем разделение этим событиям, как и в случае с Давидом. Давид, убежав в землю Филистимскую, жил сначала у Анхуса в Гефе, а потом, когда «приобрел благоволение в глазах» его (1Цар.27:5), поселился «в одном из малых городов» (1Цар.27:5) – Секелаге.

Когда Иосиф был в темнице, то вместе с ним заключены были под стражу двое провинившихся царедворцев: главный хлебодар и главный виночерпий. Один отвечал за хлеб, а другой за вино на столе фараона. Иосиф, от Бога, правильно истолковал им сны, которые они видели. Он сказал: «через три дня» (Быт.40:13) главный виночерпий возвратится на прежнее место, «через три дня» (Быт.40:19) главный хлебодар будет повешен. Иосиф просил главного виночерпия, как друга, вспомнить о нем, когда ему будет хорошо, сделать ему благодеяние, ведь «он служил им» в темнице, но тот забыл его, пренебрег им, а точнее сказать предал. Когда ученики Иисуса приготовили пасху в горнице (Лк.22:13), то на столе у них были только хлеб и вино. И этой же ночью Он был предан другом, а когда распяли Его, то распяты были с Ним «два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Матф.27:38). Иисус говорил Своим ученикам: «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его» (Матф.17:22,23), а «через три дня» (Быт.40) воскреснет. Фараон «возвратил главного виночерпия на прежнее место», «а главного хлебодара повесил» (Быт.40:21,22).

И вот, вдруг, «по прошествии двух лет» (Быт.41:1), с того времени «как это произошло», Иосифа «поспешно вывели» из темницы (Быт.41:14), и он предстал «пред лице фараона» (Быт.41:46). Вот уже скоро, «по прошествии двух» тысячелетий, «как это произошло», Иисус Христос предстанет пред лицо Божие. Он вместе с Церковью взойдет в небесную скинию и со Своею Кровью войдет за завесу в Святое Святых. Это событие будет началом ходатайственного служения Иисуса Христа и Его Церкви, Первосвященника и священников пред престолом Божиим.

Фараону снился сон, он видел «семь» коров тучных, «семь» худых. Затем сон повторился, он видел «семь» колосьев тучных и «семь» тощих. Иосиф сказал: «сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие» (Быт.41:32). Семь раз по семь, это как «семь полных недель» (Лев.23:15), которые составляют число сорок девять. Сорок девять пророческих лет будет продолжаться ходатайственное служение в небесной скинии, по прошествии которых, воцарится Господь Иисус Христос и наступит брак Агнца.

Все те воины, которые «от полного сердца пришли в Хеврон воцарить Давида над всем Израилем» (1Пар.12:38), а также и все братья Иосифа, которые пришли к нему в Египет, приготовивши дары к его приходу, являются прообразами «званных» на брачную вечерю Агнца; «блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (Откр.19:9). Они будут есть, и пить за трапезой Его. Писание об этом событии, и не только о нем, пророчески, говорит: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф.24:36). Однако абсолютно точно можно назвать текущий год третьего тысячелетия, «как это произошло», когда Господь скажет:

«Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс.2:6).

Год этого дня уже заложен в названии праздника церемониального закона – «день Пятидесятницы» (Деян.20:16). Петр в день Пятидесятницы обратился к мужам Иудейским и всем живущим в Иерусалиме, он сказал: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» (Деян.2:36). Что, пророчески, означают слова Петра:

«Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса»?

Это, пророчески, означает не что иное, как воцарение Господа Иисуса Христа, получение им силы, власти в ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. После того как «седьмой Ангел вострубил» Иоанн слышал громкие голоса на небе, говорящие:

«Ты принял силу Твою великую и воцарился» (Откр.11:17);

«ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его» (Откр.12:10)

Это будет один из первых дней пятидесятого пророческого года. Обратите внимание, что день Пятидесятницы в церемониальном законе не фиксирован. «О дне же том» «никто не знает», то есть каждый год этот праздник приходился на разные числа месяца. Лишь только к одному событию – возношению первого снопа ячменя, был жестко «привязан» этот день. Церемониальный закон гласит:

«Отсчитайте себе от первого дня после праздника, от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель» (Лев.23:15).

Возношение первого снопа жатвы пред Господом является прообразом вознесения Иисуса Христа и Его Церкви. Семь полных недель составляют сорок девять дней, это прообраз сорока девяти пророческих лет это есть «кончина века». В Писании это время образно названо как время жатвы ячменя и жатвы пшеницы, а поэтому «жатва есть кончина века» (Матф.13:39). В отношении Израиля, в те дни, Слово Божие говорит: «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иер.8:20). Это, пророчески, означает завершение периода времени, когда спасение Божие было послано язычникам – «прошла жатва», но другой период времени – духовное рождение Израиля, только только начался, и поэтому здесь, в настоящем времени, сказано: «а мы не спасены». Весь период Церкви Божией, период благодати, заключен таким образом между двумя праздниками, между двумя «Пятидесятницами». Первый праздник Пятидесятницы 34 года, являлся праздником церемониального закона, а второй ПРАЗДНИК «Пятидесятницы» будет тем самым днем, на который указывает церемониальный закон. Пятидесятый день (Лев.23:16) и пятидесятый юбилейный год (Лев.25:8-10) церемониального закона, указывают нам на пятидесятый пророческий год третьего тысячелетия «как это произошло» (Лук.24:21). Обратите внимание, 10^й  день месяца, который «открывал» юбилейный год, свидетельствует о втором пришествии Господа Иисуса Христа во славе Своей:

«в десятый день месяца» - «объявите свободу на земле всем жителям ее» (Лев.25:9,10)

День этого события определен, это 10^й  день месяца, а вот ДЕНЬ воцарения Господа Иисуса Христа «никто не знает». Итак, в день воцарения Господа Иисуса Христа, когда Он будет «прославлен» (Иоан.7:39), «на дом Давида и на жителей Иерусалима» будет излит «дух благодати и умиления» (Зах.12:10). Сошествие Духа Святого на учеников Иисуса в день Пятидесятницы 34 года, описанное во второй главе, книги «Деяния Апостолов», является прообразом будущего раздаяния Духа Святого «повинующимся Ему». О событии этого дня также можно будет сказать, что это «есть предреченное пророком Иоилем» (Деян.2:16), ведь «пророчество не было произносимо по воле человеческой» (2Пет.1:21). Об этом будущем дне говорил Иисус Своим ученикам:

«Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня; о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; о суде же, что князь мира сего осужден» (Иоан.16:8-11).

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоан.16:13).

Иисус сказал, что Дух Святой «придя, обличит мир». То есть будет обличен каждый человек в мире: ни один, ни два, а абсолютно все люди. Это будет подобно тому, как от проповеди Ионы были обличены в злом пути своём все жители Ниневии. Иисус говорил фарисеям:

«род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка» (Матф.12:39);

«ибо как Иона был знамением для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лук.11:30).

В тот день, когда воцарится Господь Иисус Христос, люди, живущие на земле, увидят «знамение Сына Человеческого на небе» и для них это событие произойдет внезапно, оно их застигнет врасплох.

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Матф.24:29,30).

С этого события, для людей, живущих на земле, начнется новый период времени, о котором, пророчески, говорит Писание в книге «Деяния Апостолов»:

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян.17:30).

«Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс.2:10,11).

И этот призыв к покаянию (Деян.17:30) будет звучать на протяжении всего тысячелетия мира.

«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17);

Именно это Евангелие будет звучать в период 1000-летия мира, об этом еще будет сказано в следующей главе. Будущее служение Израиля в этот период времени, это, прежде всего, «открыть глаза» язычникам «чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою» в Господа Иисуса Христа «получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян.26:18). Шесть тысячелетий, начиная от дня грехопадения и до дня воцарения Господа Иисуса Христа, составят «времена неведения», потому что «род лукавый и прелюбодейный» не знает и не желает ничего знать о Господе Иисусе Христе. Но Его воцарение положит конец этому неведению, потому что «князь мира сего» будет осужден, предопределенная погибель постигнет и сына его.

«Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» (Рим.14:11).

В те дни, дни духовного рождения Израиля, Ангел будет проповедовать живущим на земле вечное Евангелие:

«убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр.14:7).

События второй главы книги «Деяния Апостолов», пророчески, описывают нам будущие события одного ДНЯ пятидесятого года. Обратите внимание, что вся эта вторая глава, доктринально, относится только к Израилю, как оставленной жене Господа, для которой, наконец-то, «исполнятся дни очищения ее» (Лев.12:4). В этой главе, пророчески, мы видим, как  отразится будущий момент воцарения Господа Иисуса Христа на народе Израильском (Матф.24:30), (Мтф.12:39). Ведь Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит Израилю: «Я не забуду тебя» (Ис.49:15). Ученики, которые «исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян.2:4), являются прообразом Израильтян, обращенных в тот день. Знамения, чудеса, различные силы, исполнение Духом Святым «по Его воле» (Евр.2:4) – это всё будет иметь отношение исключительно только к народу Израильскому. «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Матф.15:24), – сказал Иисус в ответ женщине язычнице, которая просила, «кричала Ему» о помощи. Поначалу Он вообще «не отвечал ей ни слова». Пророк Иоиль, предрекая те дни, сказал:

«И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется, ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение» (Иоил.2:32).

Женщина язычница говорила: «Господи! помоги мне» (Матф.15:25) – «будет спасение» «и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил.2:32). Иисус, выполнив просьбу женщины, сделал чудо исцеления. Лишь немногие люди, обращенные из язычников, получат «дар Святого Духа» вместе с Израилем накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа и разделят с Израилем великую скорбь тех дней. Вместе с Израилем они будут ненавидимы всеми народами за имя Его, это будет бедственное время для Иакова. И продлится оно до тех пор, читаем следующий 29 стих Евангелия от Матфея, пока Христос «перейдя оттуда» и «взойдя на гору», не сядет там. (Матф.15:29).

Когда Авессалом составил «сильный заговор» (2Цар.15:12), а мы уже в первой части рассматривали этот «сильный заговор» сына погибели, Давид сказал всем слугам своим: «встаньте, убежим, ибо не будет нам спасения от Авессалома; спешите, чтобы нам уйти, чтоб он не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды и не истребил города мечом» (2Цар.15:14). Иисус наставлял Своих учеников:

«когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет» (Матф.24:15).

Сын «лукавого» еще задолго до этих событий даст себе обет: «ибо я, раб твой, живя в Гессуре в Сирии, дал обет: если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я принесу жертву Господу» (2Цар.15:8). И вот когда это случится, «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Матф.24:16) –  «спешите, чтобы нам уйти» (2Цар.15:14) – говорил Давид.

«и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (Матф.24:17),

«и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (Матф.24:18).

Вместе со слугами Давида шли также и чужеземцы, обращенные из язычников, «все Хелефеи, и все Фелефеи, и все Гефяне до шестисот человек» (2Цар.15:18). «И сказал царь Еффею Гефянину: зачем и ты идешь с нами? Возвратись и оставайся с тем царем», пророчески, «сыном погибели», «ибо ты - чужеземец и пришел сюда из своего места; вчера ты пришел, а сегодня» идешь с нами? «И отвечал Еффей царю и сказал: жив Господь, и да живет господин мой царь: где бы ни был господин мой царь, в жизни ли, в смерти ли, там будет и раб твой» (2Цар.15:19‑21). Иисус говорил:

«Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так» (Матф.24:46),

«итак, иди и ходи со мною» (2Цар.15:22), – сказал Давид Еффею Гефянину; «велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Матф.15:28).

«Мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте» (Деян.13:16) – говорил Павел в синагоге.

«Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий» (Деян.13:38,39).

Мужи Израильтяне и обращенные из язычников, став в те дни послушными, повинующимися Ему (Деян.5:32), претерпев до конца (Матф.24:13), с терпением пройдя предлежащее поприще (Евр.12:1), получат спасение вечное.

Потому что «после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Евр.8:10). «Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр.8:12).

Обратите внимание, что мужи Израильтяне и обращенные из язычников, которые получат в те дни «дар Святого Духа» (Деян.2:38) не будут тут же оправданы и возрождены. Иисус говорил: «Утешитель» придет к вам (Иоан.16:7). Господь изольет «на дом Давида и на жителей Иерусалима» «дух благодати и умиления» (Зах.12:10). И если ранее Израилю был дан «дух усыпления» (Ис.29:10), «даже до сего дня» (Рим.11:8), то в будущем они получат «дух благодати и умиления». В день Пятидесятницы 34 года, «они умилились сердцем» (Деян.2:37), слушая речь Петра. И только лишь после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, в день заключения с Ним Нового Завета, они обретут праведность пред Богом, они будут возрождены.

«В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты» (Зах.13:1).

Когда народ Израильский перешел Иордан (Иис.Нав.3-5), после сорокалетнего пребывания в пустыне, Господь сказал Иисусу Навину: «сделай себе острые ножи и обрежь сынов Израилевых во второй раз» (Иис.Нав.5:2). Обрезание крайней плоти является знамением завета «между Мною и вами» (Быт.17:11), – говорил Господь. Пророчески, обрезание крайней плоти означает духовное обрезание. И если сейчас человек, принимающий дар праведности верою, уже возрожден и духовно обрезан, то народ Израильский будет возрожден и духовно обрезан только лишь после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, в день заключения с Ним Нового Завета. Господь говорит:

«вот, наступают дни», «когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Евр.8:8).

О тех днях, пророчески, в адрес народа Израильского, говорил и Иоанн Креститель: «я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мар.1:8). Когда Иисус, после воскресения их мертвых, открылся Своим ученикам (Иоан.20:19-22), «Он показал им руки и ноги и ребра Свои», и сказал: «мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого». Это еще один прообраз тех дней.

«И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез.36:26,27).

Иисус говорил Никодиму о тайне духовного рождения человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух», «должно вам родиться свыше» (Иоан.3:6,7). В дни бедствия для Иакова из числа «ревнителей закона» «очень многие» покорятся вере (Деян.6:7). Писание говорит, что в те дни евреи сделаются причастниками Христу при условии, если начатую жизнь твердо сохранят до конца (Евр.3:14), до второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей и заключения с Ним Нового Завета, «а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя» (Евр.10:38), – говорит Господь.

В предыдущей 1^й части мы рассматривали прообраз восхождения Иисуса на Голгофу, это восхождение Ионафана на «свою» вершину к Филистимлянам (1Цар.14). И тут, когда он начал восходить, «падали Филистимляне пред Ионафаном, а оруженосец добивал их за ним» (1Цар.14:13). Здесь описывается «ужас великий от Господа» (1Цар.14:15), и «великое спасение» Израиля, а это уже есть прообраз другого события. Здесь прообразы событий разных по времени – поражение Иисуса на Голгофе и Его победа в будущем, как бы совмещены друг с другом. В этом прообразе мы не видим промежутка времени более двух тысячелетий, он скрыт, здесь «крест» и «венец» Христов находятся рядом. Это как прообраз распятия Иисуса и последующей за ней победы, Христовых страданий и последующей за ней славы. Это пример того, как одно событие в Писании может являться прообразом, как минимум, двух событий, одно из которых уже в прошлом – подвиг Иисуса на Голгофе, а другое в будущем – поражение «зверя и царей земных и воинства их» (Откр.19:19) при втором пришествии Иисуса Христа во славе Своей. Слуга оруженосец здесь (1Цар.14) является прообразом «воинства Его». Поэтому рассматривать этот прообраз второго пришествия Господа Иисуса Христа относительно общей картины семидесятой седьмины Даниила, когда Саул, пророчески, только начал выполнять функцию священника (1Цар.13-14), было бы, конечно же, неверно. Одно и то же библейское событие может иметь несколько пророческих значений, в зависимости от того, что мы берем в качестве контекста – только ближайшие события или рассматриваем «картину» событий в общем плане, а также еще какой период времени, пророчески, мы рассматриваем. Например, торжественный въезд Иисуса в Иерусалим это прообраз начала семидесятой седьмины Даниила, это прообраз второго пришествия Господа Иисуса Христа, это также прообраз славы, которую Он имел прежде бытия мира. Эти пояснения необходимы для того, чтобы увидеть в общей «картине» трех помазаний Иисуса Христа другой прообраз, характеризующий служение Иисуса Христа у язычников.

Время пребывания Иосифа в рабстве можно разделить на два периода времени: 1) служение в доме Потифара; 2) пребывание в темнице. Также и время пребывания Давида, как слуги, у царя Гефского, можно разделить на два периода времени: 1) проживание в Гефе; 2) «в одном из малых городов» – Секелаге. Эти два периода времени рабства Иосифа, пророчески, соответствуют двум периодам времени, служения Давида у царя Гефского. Это два отличных друг от друга периода времени, но характерны они тем, что это время служения как для Давида, так и для Иосифа, в рабстве, в зависимости у язычников. Обратите внимание, что завершились эти два периода времени как в жизни Давида, так и в жизни Иосифа, прообразами воцарения Господа Иисуса Христа.

Заключение Иосифа в темнице закончилось в тот день, когда фараон «одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою» (Быт.41:42,43). Такая честь, оказанная Иосифу, является прообразом воцарения Господа Иисуса Христа. А как, пророчески, понимать его заключение в темницу, где он находился накануне? Обратите внимание, в темнице были «заключены узники царя» (Быт.39:20), а начальник темницы отдал «в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем» (Быт.39:22). «Узники царя»! – это, пророчески, Его Церковь, выполняющая ходатайственное служение в небесной скинии. Это «узники» будущего Царя. «Распорядитель темницы» – Первосвященник. А темница, пророчески, – небесная скиния.

Пребывание Давида в Секелаге можно рассматривать аналогично пребыванию Иосифа в темнице. Когда в Секелаг пришло сообщение о смерти Саула, то одновременно с ним и «венец, бывший на голове его» (2Цар.1:10), был отдан Давиду. Давиду, таким образом, был отдан венец с головы врага его (1Цар.18:29). Это событие, пророчески, соответствует осуждению князя мира сего и воцарению Господа Иисуса Христа.

Первый период времени «рабства у язычников», это служение Иосифа в доме Потифара; а Давида – в Гефе. Эти прообразы соответствуют времени служения Иисуса Христа на земле, после Его воскресения из мертвых. Когда Иисус Христос «в продолжение сорока дней» (Деян.1:3) являлся ученикам Своим, то мы говорим, что Он все эти сорок дней был с учениками Своими и это так. Хотя при этом большую часть этого времени они Его не видели, Он был «невидим для них». Те самые 40 дней (Деян.1), соответствуют 2000 пророческих лет, «века Церкви». Остальные 10 дней, от момента Его вознесения на небо до праздника Пятидесятницы, соответствуют 49 пророческим годам будущего ходатайственного служения в небесной скинии. Итак, на всем интервале времени, начиная с того дня (Деян.10) «как Бог первоначально призрел на язычников» (Деян.15:14), до ПРАЗДНИКА «Пятидесятницы» третьего тысячелетия, мы видим два отдельных, отличающихся друг от друга, периода времени: 2000 пророческих лет и 49 пророческих лет. Это время служения Иисуса Христа для язычников, «чтобы составить из них народ во имя Свое» (Деян.15:14). Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа говорит (Еф.3:1): «Я, Иисус Христос, сделался узником, за вас язычников». И все это время Мариамь – прообраз Израиля, поражена проказой, и находится в заключении вне стана, но «после опять возвратится» (Чис.12:14), – говорит Господь. «Время её возвращения» – ДЕНЬ «Пятидесятницы», третьего тысячелетия. Обратите внимание, что у Иосифа в Египте, перед тем как пришли к нему братья его, и он открылся им, «родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского» (Быт.41:50). И у Моисея также, перед тем как Господь вывел Израиля из Египта, от жены Ефиоплянки, родились два сына. Два сына от жены язычницы являются прообразом спасенных людей из язычников, составляющих две отдельные группы, в соответствии с двумя периодами времени: 2000 пророческих лет и 48 пророческих лет. А последний 49 год отводится для того, чтобы «пришли» к Нему братья Его воцарить над всем Израилем. Бог опять обратится к Израилю, как это было в день Пятидесятницы 34 года; «обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян.15:16), – говорит Господь.

 Давайте рассмотрим определенный период времени, описанный в Евангелии от Иоанна, включающий в себя события, начиная от воскресения Лазаря до торжественного въезда Иисуса Христа в Иерусалим. Итак, когда Иисус услышал, что Лазарь болен, то сказал: «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Иоан.11:4). Действительно, когда потом Он торжественно въезжал в Иерусалим, все слышали, «что Он сотворил это чудо» (Иоан.12:18), а «потому и встретил Его народ» (Иоан.12:18). Подобно тому как тогда прославился Сын Божий, вызвав умершего из могилы, так и в будущем будет, «когда Он придет прославиться во святых Своих» (2Фесс.1:10) и вызовет из могил своих всех умерших во Христе на протяжении двух тысячелетий и «мертвые во Христе воскреснут» (1Фесс.4:16), «воскреснут нетленными» (1Кор.15:52);

«потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фесс.4:17).

Окончательный переход от Церкви к Израилю составит сорок девять пророческих лет, и этот переход во времени можно «наблюдать» в изречении пророка Осии, в адрес народа Израильского:

«Он уязвил - и Он исцелит нас, поразил - и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас» (Ос.6:2).

«Многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него» (Иоан.11:45). Те «многие из Иудеев», которые в будущем уверуют в Него, после восхищения Церкви, в период времени – сорок девять лет, смогут о себе сказать: «Он оживил «нас через два дня». Иисус сказал: «Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее» (Лук.17:33). Иисус после воскрешения Лазаря «пошел оттуда в страну близ пустыни, в город, называемый Ефраим, и там оставался с учениками Своими» (Иоан.11:54). Этот город Ефраим, в стране «близ пустыни», есть образ небесной скинии, где Иисус Христос и Его Церковь будут выполнять ходатайственное служение у престола Божия до наступления ПРАЗДНИКА. «Как вы думаете? не придет ли Он на праздник?» (Иоан.11:56) – говорили друг другу Иудеи, которые ждали Иисуса. «Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его» (Иоан.11:57). Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа говорит: «В стране «близ пустыни», «я пробуду до Пятидесятницы» (1Кор.16:8), «ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор.16:9). «Отверстая дверь» – это, пророчески, «отверстое небо», которое увидел Иоанн после брачной вечери Агнца.

«И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Откр.19:11).

«И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (Откр.19:19).

«Собранные» это те, о которых сказано «противников много», это те, которым «дали приказание» «взять Его». Событие одного дня пятидесятого года третьего тысячелетия будет началом восстановления царства Израилю (Ос.6:1,2):

«оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его».

Между двумя событиями: «оживит» и «восставит», пройдет сорок девять пророческих лет. Таким образом, на вопрос учеников Его (Деян.1:6), а пророчески – на вопрос народа Израильского, надо ответить утвердительно: «Да! Действительно. ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия будет началом восстановления царства Израилю».

В книге «Руфь», образно, в отношении Церкви, Израиля и Иисуса Христа, описывается этот самый период времени продолжительностью в сорок девять пророческих лет, ведь седьмицы назначены для жатвы (Иер.5:24). Этот прообраз поможет нам понять, что только с «завершением жатвы ячменя и жатвы пшеницы» дело искупления, начатое на Голгофе, будет завершено; а у Израиля откроются глаза и они узнают и примут Того, «Которого пронзили». Но история, описанная в книге «Руфь», пророчески, начинается значительно раньше, чем наступает «жатва ячменя и жатва пшеницы». Она начинается с события когда «случился голод на земле» (Руф.1:1), и голод этот случился на земле Иудейской. После распятия Сына Божия наступила вскоре гибель для страны и сильное бедствие для всего народа. Иисус предрекал: «и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы» (Лук.21:24). Земля Израильская вскоре была опустошена, а народ её рассеян, между народами – пошли они «жить на полях Моавитских» (Руф.1:1).

«Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства, поселился среди язычников, и не нашел покоя; все, преследовавшие его, настигли его в тесных местах» (Плач.1:3).

Ноеминь «на полях Моавитских» потеряла и мужа, и двоих сыновей своих; она говорила: «Вседержитель послал мне великую горесть» (Руф.1:20), «заставил меня страдать», «послал мне несчастье» (Руф.1:21). Это потому что «весь народ» когда-то, отвечал Пилату: «кровь Его на нас и на детях наших» (Матф.27:25). И осталась женщина та со снохами своими. Прочтите книгу «Плач Иеремии», всего пять глав, эта книга, пророчески, соответствует этому времени, вот её последние три стиха. Израиль здесь спрашивает Господа:

«Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время? Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?» (Плач.5:20-22).

«Долгое время», это почти 1800 лет рассеяния среди народов. Но вот Ноеминь, свекровь Руфи, услышала, что «Бог посетил народ Свой и дал им хлеб» (Руф.1:6). Действительно, в 1947 году основано было государство Израиль – «Бог посетил народ Свой». И Ноеминь «пошла обратно с полей Моавитских» (Руф.1:6). После почти 1800 лет рассеяния, «с полей Моавитских», евреи начали возвращаться в землю свою. Писание, пророчески, говорит: «Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее» (Ездр.1:3). Вместе с Ноеминь пошли в землю Иудейскую две её снохи, но она просила возвратиться их домой. Она говорила им: «возвратитесь каждая в дом матери своей» (Руф.1:8), «да даст вам Господь, чтобы вы нашли пристанище каждая в доме своего мужа!» (Руф.1:9). Одна из них, Орфа, действительно возвратилась «в дом матери своей», она сделала свой выбор, ну а другая, Руфь, уже вскоре найдет пристанище «в доме своего мужа!». Что это, пророчески, означает? Церковь во Христе Иисусе, скоро найдет «пристанище», в небесной скинии, перед тем как поселиться «в доме своего мужа!», а ложная опять возвратится «в дом матери своей» – католической деве Марии, «к народу своему и к своим богам» (Руф.1:15). Руфь сказала Ноемини: «народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом» (Руф.1:16). Писание говорит всем тем, кто во Христе, Церкви Его:

«вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф.2:12,13).

Она оставила отца своего, мать свою, родину свою и пришла к народу, которого не знала вчера и третьего дня (Руф.2:11). Иисус говорил (Матф.19:29):

«И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

И вот «пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя» (Руф.1:22), и «весь город пришел в движение от них, и говорили: это Ноеминь?» (Руф.1:19). Когда после восхищения Церкви, начнется духовное оживление Израиля, многие Израильтяне придут в движение, прозреют духовно, увидят наказание Израиля за беззакония отцов своих и скажут:

«Отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззакония их» (Плач.5:7).

Вооз, родственник Ноемини, принял Руфь Моавитянку, работать к себе на поле, хотя и была она чужеземкой. Он, как сказала Ноеминь, Тот, Который «не лишил милости своей ни живых, ни мертвых!» (Руф.2:20). Почему она так сказала? Потому что вот уже вскоре «мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1Кор.15:52). Господь не лишит милости Своей «ни живых, ни мертвых!»

Руфь, в продолжение всей жатвы ячменя и жатвы пшеницы, работала на поле, она говорила: «пойду я на поле и буду подбирать колосья» (Руф.2:2), «между снопами позади жнецов» (Руф.2:7). У Руфи была работа более кропотливая, чем у жнецов, она тщательно собирала все те колосья, которые оставались после них. Иисус в притче говорил: «поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы» (Матф.13:38,39).

Для Руфи время жатвы было тяжелым временем, сказано: «мало бывает она дома» (Руф.2:7). Пророчески, этот период времени будет трудным для Церкви, выполняющей ходатайственное служение в небесной скинии. Когда Ависагу Сунамитянку привели к царю, то «она предстояла царю», «ходила за ним» (3Цар.1:2), «прислуживала ему» (3Цар.1:4). Церковь будет участвовать в скорбях и страданиях всех людей, желающих жить благочестиво во Христе Иисусе (2Тим.3:12), ведь они, как сказал Иисус: «сыны Царствия». Писание, пророчески, даёт наставление будущим священникам:

«Дети мои! не будьте небрежны, ибо вас избрал Господь предстоять лицу Его, служить Ему и быть у Него служителями и возжигателями курений» (2Пар.29:11).

В третьей главе, нам показаны некоторые характерные черты этого служения, которые согласуются с ветхозаветным священством и устройством святилища земного. Когда наш Первосвященник, однажды войдет во святилище к Богу Отцу «со Своею Кровию» (Евр.9:12), то Церковь войдет вместе с Ним, но вот только она останется в первом её отделении, называемое «святое» (Евр.9:2), а Он войдет во Святое Святых, к самому престолу, «пред лице Божие» (Евр.9:24)! В святилище земном, вход в Святое Святых был закрыт завесою, это знак того, что к Богу, куда в день очищения однажды в год входил первосвященник, приблизиться еще нельзя. В будущем, наблюдая службу в храме, можно будет сказать в адрес ветхозаветного священства следующие слова: «это есть образ настоящего времени» (Евр.9:9), потому что в начале 70^й седьмины, будет построен в Израиле храм и возобновится служба. И это в то самое время, когда ветхозаветное священство уже будет исполняться в истинной, небесной скинии, куда взойдут Христос и Его Церковь. Завеса, разделяющая святилище земное, свидетельствует о том, что дело искупления не завершено, потому что не принята жертва умилостивления, а значит, не приобретено «вечное искупление» (Евр.9:12). Читаем (Лк.22:13-16), когда была приготовлена пасха, Иисус сказал:

«очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием» (Лук.22:15,16).

Так вот, Господь не воцарится и соответственно брачная вечеря Агнца не состоится до тех пор, пока не будет принята жертва умилостивления, «пока она не совершится в Царствии Божием». И если бы Бог уже принял жертву умилостивления, что ныне утверждают все проповедники и учителя Слова Божия и в чём ныне наставлены все «христиане», то это было бы явлено видимым образом – уже бы произошло воскресение святых и наступило бы 1000-летие мира!

Когда Есфирь, это другой прообраз жены, невесты Агнца, была взята «в царский дом под надзор Гегая, стража жен» (Есф.2:8), то прежде чем она вышла к царю, двенадцать месяцев «продолжались дни притиранья» её (Есф.2:12), и всё это время она жила в женском доме. Но однажды она вышла из женского дома и осталась в доме царя: «И взята была Есфирь к царю Артаксерксу, в царский дом его» (Есф.2:16), «и он возложил царский венец на голову ее» (Есф.2:17).

Иисус вознесся на небо, после сорока дней пребывания со Своими учениками. И «два мужа в белой одежде» (Деян.1:10), которые предстали им, сказали: «что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян.1:11). Здесь Слово Божие, словами двух мужей, говорит нам, пророчески, о состоявшемся восхищении Церкви. То есть это событие – восхождение Его на небо (Деян.1), пророчески, означает восхищение Церкви. После того как Он вознесся на небо, написано: «И, придя, взошли в горницу, где и пребывали» (Деян.1:13). До дня Пятидесятницы Его ученики десять дней пребывали в горнице! Вознесение Иисуса на небо (Деян.1) есть прообраз вознесения Его во славе – вместе с Церковью, в небесную скинию собрания и пребывания там, но вместо этих многих слов мне больше нравится буквальный смысл: «взошли в горницу, где и пребывали», потому что лучше уже не скажешь. В пятидесятый день, считая дни от возношения первого снопа ячменя (Лев.23:15), они вышли из горницы, потому что «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян.2:3), это было подобно возложению царского венца на голову. Они вышли из горницы, чтобы быть Его свидетелями. Иисус наставлял учеников Своих:

«Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лук.22:29,30);

«истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Матф.19:28).

Итак, Иисус Христос будет выполнять ходатайственное служение в небесной скинии и Церковь Его тоже, но различие будет в том, что Он войдет и останется у престола Божия, куда не может приблизиться Церковь Его, она же останется за завесой. Поэтому скиния собрания была разделена на две части, «ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется «святое» (Евр.9:2). Это образ будущего места пребывания Церкви во Христе Иисусе в течение 49 пророческих лет, это «горница», это «женский дом», это «город, называемый Ефраим» в стране «близ пустыни», это «темница», это «Секелаг», это «место укрепленное», перечисление этих образов можно и дальше продолжить. Уже скоро можно будет сказать: «Ныне Иисус Христос «приобрел благоволение в глазах» Бога Отца (1Цар.27:5), (Быт.39:21) и Ему дано «место в одном из малых городов» (1Цар.27:5).

 Когда Руфь пришла на гумно, то спать она легла у ног Вооза; «у ног его» (Руф.3:8) – это есть ходатайственное служение у престола Божия. «И спала она у ног его до утра и встала прежде, нежели могли они распознать друг друга» (Руф.3:14). Ночью они не могли распознать друг друга. Завеса в святилище выполняет эту же функцию, она не даёт видеть друг друга, потому что за завесой будет неприступный свет, «Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16) до тех пор, пока не будет приобретено вечное искупление.В скинии собрания, которая была поставлена Моисеем (Исх.40), был золотой светильник для освящения, имеющий семь лампад. Так и небесная скиния будет иметь нужду в освящении, но недостатка в свете не будет. Писание, пророчески, говорит:

«В горнице, где мы собрались, было довольно светильников» (Деян.20:8).

Собрание учеников в горнице, после того как Павел встретил ожидающих его в Троаде, является прообразом восхищения Церкви. И собрание это, обратите внимание, состоялось в первый день недели. К пророческому значению событий 20 главы книги «Деяния Апостолов» мы еще вернемся.

В святилище земном, жертвенник для воскурений располагался перед завесой, у входа в Святое Святых, чтобы на нем утром и вечером священники могли совершать благовонные курения. И в то же время, этот золотой жертвенник всегда «перед престолом» (Откр.8:3), «пред лицем Господним» (Лев.16:18). Золотой жертвенник предназначен доносить до престола Божия, молитвы людей, «всех святых». Иисус, накануне Его предания в руки грешников, молился за оставляемых учеников (Ин.17), а пророчески, эта молитва является ходатайственной Его молитвой пред престолом Божиим:

«Я уже не в мире, но они в мире» (Иоан.17:11);

«Молю «о верующих в Меня по слову их» (Иоан.17:20).

Уже скоро Христос войдет «не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать» «пред лице Божие» (Евр.9:24). И в течение следующих, после этого события, 49 пророческих лет, священники в небесной скинии, пред престолом Божиим, будут «возносить на жертвеннике» молитвы людей верующих в Него и принимающих участие в Его скорби.

«Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс.50:19).

Благовонное курение, как жертва приятная, благоугодная Богу. Вот такие жертвы будут приноситься в этот период времени. Давид молился: «Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое» (Пс.140:2), фимиам «суть молитвы святых» (Откр.5:8). Обратите внимание, «золотые чаши, полные фимиама» (Откр.5:8) имели двадцать четыре старца, они священники Бога, это Церковь во Христе Иисусе. Но старцы эти сидели «на престолах» (Откр.4:4), а значит ходатайственное служение в святилище, в течение 49 пророческих лет, было для них уже в прошлом. Двадцать четыре старца имели «на головах своих золотые венцы» (Откр.4:4), а значит Господь Иисус Христос уже получил силу Свою великую и воцарился. Двадцать четыре старца уже являлись царями и священниками Богу вовек – вечно. Книга «Откровение» – это как бы взгляд из вечности в прошлое, когда уже «исполнится всё».

«Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний» (Пс.89:5).

А вот еще один прообраз служения Церкви во Христе в небесной скинии, в посланиях Павла. Читайте пророчески: «Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа, всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол.4:12,13).

А какое пророческое значение имеет медный умывальник во дворе скинии? Медь во дворе скинии и золото в самой скинии символизируют земной и небесный путь Христа и Его Церкви. Поэтому продолжительность пути от жертвенника во дворе скинии до входа в саму скинию можно, пророчески, обозначить в 2000 пророческих лет. Это путь, которым ныне идет Церковь. И вот на этом пути стоит медный умывальник.

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф.5:25,26).

Освящение Словом Божиим Писание сравнивает с очищением тела «банею водною». Именно поэтому между жертвенником и входом в скинию, которую поставил Моисей, стоял медный умывальник, это образ освящения, очищения людей верующих в Него, «посредством слова».

В наше время многие люди, заявляющие о своей вере и свидетельствующие о своем спасении, желают войти во святилище, по сути дела, не подойдя к медному умывальнику и не омывшись из него водою. Это те, кто напрасно «уповают» на Христа, не имея веры в Слово Божие, ни любви к нему, тщетно "уверовали".

 Вооз, на просьбу Руфи принять её, ответил: «хотя и правда, что я родственник, но есть еще родственник ближе меня» (Руф.3:12), то есть, прежде всего, тот, «ближайший родственник», имел эти права и обязанность по отношению к ней. И это несмотря на то, что Руфь и Вооз уже сделали в отношении друг друга свой выбор. По праву выбора они уже принадлежали друг другу, но не по закону. И поэтому Воозу, чтобы принять её, необходимо было в согласии с законом, совершить выкуп и взять её себе в жену. К.Ларкин пишет: «выкуп обозначает покупку какой-то вещи, которая по праву принадлежит вам, но в настоящее время является собственностью другого, чьи претензии на неё необходимо удовлетворить законным путём». Зачем человеку необходимо искупление и выкуп? Люди после грехопадения стали похожи на того змея, который обольстил Еву. Они стали такими же хитрыми и коварными как змей. И теперь «ближайший родственник» человека с того времени – сатана. Человек обрел греховную природу, «как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Люди, которые доверяют Слову Божию, по праву сделали выбор, они желают иметь «родство» с Искупителем. Руфь сказала: «простри крыло твое на рабу твою, ибо ты родственник» (Руф.3:9). А что же остальные люди? Они так и останутся, в родстве с «ближайшим родственником», это в их адрес (1Цар.28:19), пророчески, сказано: «ты и сыны твои». Они останутся «его сыновьями», как «сыны проклятия» (2Пет.2:14). Но когда пройдет ДЕНЬ и состоится суд у великого белого престола, то с ними будет поступлено так, как с десятью сыновьями Амана: «приказал царь», «и десятерых сыновей Амановых повесили» (Есф.9:14), на дереве. А люди, принимающие дар праведности верою, нуждаются в искуплении, усыновлении, оправдании, ибо этот выбор наш пока еще не узаконен. Бог Отец предопределил усыновить нас Себе «чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1:5).

«Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф.1:4,5).

«Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим.8:22,23).

Каждый человек, который доверяет Слову Божию, уже имеет оправдание верою, потому что ему вменена праведность от Бога по вере, такому человеку Господь уже не вменит греха (Рим.4:8). Но вот в тот день, когда воскреснет для мира Иисус Христос, мы, все те, кто во Христе, получим праведность Иисуса Христа, заработанную и заслуженную Им, мы будем подобны Ему, «оправдание закона» исполнится в нас (Рим.8:4).

Писание, путем сравнения, поясняет нам: когда Адам согрешил, то через грех смерть перешла во всех людей, «смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими» (Рим.5:14). И это несмотря на то что «грех не вменяется, когда нет закона» (Рим.5:13). «Но дар благодати не как преступление» (Рим.5:15). Бог еще не объявил нас праведными, «нет закона», но мы, все те, кто во Христе, уже сделали свой выбор, мы приняли дар праведности чрез веру. Писание говорит о праведности от веры и оправдании верою. И как смерть царствовала посредством одного, то тем более «дар праведности» будет «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим.5:17).

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1).

«как написано: праведный верою жив будет» (Рим.1:17).

Писание о праведности от веры говорит:

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим.4:5).

Обратите внимание, здесь не говорится, что верующему тут же вменяется праведность Иисуса Христа. Нет, это та праведность, которая вменилась Аврааму – праведность от веры, ведь мы идем «по следам веры отца нашего Авраама» (Рим.4:12). Аврааму вера его вменилась в праведность, так вменяется и нам.

Вы должны видеть отличие между праведностью от веры и праведностью Христовой. Когда Руфь пришла работать на поле, то в глазах Вооза она, сама того не ожидая, снискала милость его. Ей вменились права наравне со слугами его. Писание говорит:

«Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры» (Рим.9:30).

А вот уже, после того как Вооз  при свидетелях совершил выкуп и принял ее себе, объявив всему народу – она вошла в дом его, женою его. Благодаря этому прообразу не трудно увидеть разницу между праведностью от веры  и праведностью Христовой. Иоанн свидетельствует:

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр.19:8).

Современное богословие не говорит верно в отношении таких вопросов как спасение, искупление, усыновление, оправдание верою, потому что изначально многие утверждения основываются на преданиях церковных, а не на Слове Божием.

Ныне цена выкупа – Кровь Христа, еще даже не внесена за завесу, впереди 49 пророческих лет, прежде чем завеса – препятствие, разделяющее Бога и человека, будет устранена. Невеста агнца за это время должна приготовить себя, «ибо столько времени продолжались дни притиранья их» (Есф.2:12). И в отношении Иисуса Христа также должен пройти определенный срок, прежде чем Он получит силу, власть и славу. Писание, образно, говорит: «Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного» (Гал.4:1,2). И вот когда исполнится срок, Отцом назначенный, Бог Отец поставит Иисуса Христа «наследником всего» (Евр.1:2). Писание говорит:

«Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?» (Евр.1:5).

Почему вся первая глава книги «Послание к Евреям» посвящена одному событию – воцарению Господа Иисуса Христа? На этот вопрос вы получите ответ, в следующей главе.

Господь говорит: «чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих» (Ис.53:11). Ныне Иисус Христос скрыт для мира сего, это подобие смерти Его, поэтому и мы считаемся умершими (Рим.6:3). Писание говорит:

«мы, будучи врагами, «примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).

И вот когда Он воскреснет для мира сего, тогда и мы оправданы будем. Когда будет завершено дело искупления, будет завершена жатва, вся пшеница будет в житнице Его. Писание говорит нам об этом событии:

«И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата» (Откр.14:16).

В то же мгновение произойдет воскресение мертвых, всех людей умерших в Господе на протяжении всего времени жатвы. Когда Иисус воскрес их мертвых, то вместе с Ним «и многие тела усопших святых воскресли» (Матф.27:52). Это воскресение святых является прообразом будущего воскресения. Когда в будущем Иисус Христос «воскреснет из мертвых» для мира сего (Мтф.24:30), то одновременно с этим событием воскреснут и многие тела усопших в Господе, «земля будет пожата». «Избранные» будут восхищены, восхищены  будут в это же время и «званные», их 144 000 сынов Израилевых. Писание говорит:

«Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (Рим.6:5).

Господь скажет Ангелам Своим:

«созовите собрание» (Иоил.2:16), «соберите ко Мне святых Моих, вступивших в завет со Мною при жертве» (Пс.49:5).

«И в тот же час» произойдет великое землетрясение «и многие тела усопших святых» воскреснут, они воскреснут вместе с двумя свидетелями (Отк.11). И каждый воскресший святой услышит затем голос с неба, обращенный лично к нему: «взойдите сюда» (Откр.11:12). Это воскресение святых и их восхождение на небо, будет настолько ошеломляющим зрелищем, что люди, оставшиеся на земле, будут объяты страхом, видя все это. Соберут Ангелы «избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матф.24:31). И брачный пир наполнится возлежащими (Мтф.22:10). Иоанн «после сего взглянул» «и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем» (Откр.7:9). Восхищение Церкви Божией будет похоже на восхищение Церкви первенцев. Сначала оживут мертвые, умершие в Господе, затем живущие и верующие в Него, их будет 144 000, вместе с ожившими восхищены будут. Церемониальный закон говорит: «отсчитайте себе» «от того дня, в который приносите сноп потрясания, семь полных недель» (Лев.23:15) и тогда приносите от жилищ ваших «два хлеба возношения» они «должны быть испечены кислые» (Лев.23:17).

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15:22,23).

Иисус Христос являясь «узником», пророчески, говорит (Фил.2:24): «Я уверен в Господе, что и Сам скоро приду к вам». Как это, пророчески, надо понимать? И к кому Он, обращаясь, говорит это: «приду к вам»? Заключение Павла под стражу в Риме, является прообразом служения первосвященника, который в день очищения входит за завесу в Святое Святых и остаётся там, выполняя священнодействие, потому что «день» очищения тот растягивается на 49 пророческих лет. Освобождение, которое ожидал Павел (Фил.2:24), пророчески, означает завершение искупительного труда Иисуса Христа, завершение ходатайственного Его служения перед Божиим престолом, в небесной скинии. А что же потом? Писание, пророчески, как бы от имени Господа в посланиях Павла говорит, читаем 22 стих последнего послания Павла: «Приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим Я буду дарован вам».

Когда-то ученики спрашивали Иисуса:

«где велишь нам приготовить?» (Лук.22:9).

И была приготовлена трапеза в горнице большой и устланной (Лк.22:12), но приготовлена будет не только трапеза, в ожидании будет вся Церковь Божия. Писание обозначает даже порядок расположения Церкви Божией на небе на брачном пире. Однажды Иисус, замечая, «как званные выбирали первые места, сказал им притчу: когда ты будешь позван кем на брак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя, и звавший тебя и его, подойдя, не сказал бы тебе: уступи ему место; и тогда со стыдом должен будешь занять последнее место. Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место, чтобы звавший тебя, подойдя, сказал: друг! пересядь выше; тогда будет тебе честь пред сидящими с тобою» (Лук.14:7-10).

Прообраз расположения Церкви Божией на брачном пире мы найдем, рассмотрев воцарение Иоаса. Он был «скрываем в доме Господнем», «между тем как Гофолия царствовала над землею» (4Цар.11:3). Дом Господень здесь, это небесная скиния, где будет «скрываем» Иисус Христос до тех пор, пока не настанет час. Иодай дал приказание сотникам, распределив их определённым образом: «окружите царя со всех сторон, каждый с оружием своим в руке своей; и кто вошел бы в ряды, тот да будет умерщвлен. И будьте при царе, когда он выходит и когда входит» (4Цар.11:8). Скороходы стояли рядами «от правой стороны дома до левой стороны дома, у жертвенника и у дома, вокруг царя» (4Цар.11:11), они «служили охранением» (Чис.8:19).

В книге Неемии, 12 главе, пророчески, дано еще одно описание расположения Церкви Божией «у дома Божия» и всей торжественности этого ожидания, перед тем как настанет час. Тиршафа «поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены» (Неем.12:31), а «другой хор шел напротив них» (Неем.12:38). Сошлись они «у дома Божия» (Неем.12:40), стояли и пели перед ним.

А если мы теперь рассмотрим место каждого колена и место левитского семейства в стане, согласно предписаниям церемониального закона (Чис.2,3), то ясно увидим это самое расположение Церкви Божией.

«Не садись на первое место», – говорил Иисус; «чтобы не случился кто из званных им почетнее тебя».

«И когда настал час…» (Лук.22:14), Писание говорит:

«Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы» (Иоил.2:16).

В этот момент времени «завеса» – преграда, разделяющая небесную скинию на «чертог» и «горницу» будет устранена – разрушена. Иоанн видел как «отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его» (Откр.11:19). Господь Иисус Христос в царском одеянии, с возложенным на голову Его золотым венцом выйдет из святилища, как восходит солнце, «сияющее в силе своей» и, радуясь, объявит всей Церкви Божией: верным, избранным и званным, как объявил Вооз «старейшинам и всему народу» (Руф.4:9):

«вы теперь свидетели тому», что Я, Своею Кровью, приобрел «вечное искупление» (Евр.9:12), также и невесту, которая «приготовила себя», «беру себе в жену»!

Иоанн слышал «как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя» (Откр.19:6,7).

И вот тогда исполнятся слова: «скоро приду к вам», «буду дарован вам». «Вам» – это Церкви Божией, всем тем, «которые с Ним», они «суть званные и избранные и верные» (Откр.17:14), «Он узрит потомство долговечное» (Ис.53:10). На небе будет великая радость (Неем.12:43). Писание говорит:

«да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим.3:26).

«Бог – судия праведный», ОБЪЯВИТ ВСЕХ СОБРАВШИХСЯ ПРАВЕДНЫМИ! Он оправдает «верующего в Иисуса», и останется при этом праведным. С этого времени каждый человек, спасенный Кровью Христа, будет обладать праведностью Его в присутствии Божием.

«Он возлег», и Церковь Божия «с Ним» (Лк.22:14),

«блаженны званные на брачную вечерю Агнца» (Откр.19:9).

Воцарение Господа и брачная вечеря Агнца будут свидетельствовать о том, что Господь уже совершил «к седьмому дню дела Свои, которые Он делал» (Быт.2:2); «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством» (Ис.53:11).

«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:3).

Соседки Ноеминь, говорили: «у Ноемини родился сын» (Руф.4:17). И если раньше Израиль был в поношении у соседей, посмеянии и поругании, то теперь они уже увидят, что «у Израиля родился сын».

«О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его» (Пс.86:5).

«Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира» (Ис.9:6).

После второго пришествия Его во славе Своей и суда над народами, наступит 1000-летие мира. Израиль вступит «в место покоя и в удел» свой (Втор.12:9), об этом, пророчески, говорится в 4 главе книги «Послание к Евреям».

«И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:3);

«кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих» (Евр.4:10).

Писание говорит праведникам, которые будут жить в тысячелетнем царстве: «вы искуплены от суетной жизни «драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:19). Обратите внимание, Писание, пророчески, говорит об искуплении Кровью Христа, в первом послании Петра, как о совершившемся событии. И в следующей главе мы будем говорить о том, что порядок следования книг Нового Завета имеет, доктринально, разделение во времени.

Господь говорил Моисею (Исх.19:10): «пойди к народу, и освяти его сегодня и завтра». Это, пророчески, Бог Отец посылает Сына Своего и говорит Ему: «пойди к народу, и освяти его», наставь в вере, «сегодня» – первое тысячелетие, «и завтра» – второе тысячелетие, «будьте готовы к третьему дню» (Исх.19:15).

Итак, Иисус Христос в настоящее время не сидит одесную Бога, увенчанный славою и честью, Он «пошел к народу».

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (Рим.8:32).

Иисус Христос будет помазан на священство и мы, все те, кто во Христе, «с Ним», тоже. Он воскреснет для мира сего, и мы оправданы будем (Кол.2:9-15). Он воцарится, и мы царствовать будем. А ныне мы «соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим.6:5), Он «распят в немощи», и мы также «немощны в Нем» (2Кор.13:4). Мы соучастники в скорбях Его, «мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне», «так нам суждено» (1Фесс.3:3). Накануне Своих страданий Иисус говорил Своим ученикам, когда приготовили пасху: «сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием», «сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие» (Лук.22:15-18). Подобно тому, как Он сорок дней после Своего воскресения был со Своими учениками, так и теперь. Те сорок дней соответствуют нынешним двум тысячам пророческих лет. И не надо говорить, что Он уже воссел и увенчан славою и честью, Он томится днем от жара, а ночью от стужи и сон убегает от Него (Быт.31). Он стоит у двери и стучит (Отк.3:20). Он непрестанно со слезами учит каждого из вас, и принимает всех, приходящих к Нему (Деян.28:30). Страдания Христа, Его подвиг, не ограничиваются только Голгофой, дело искупления, начатое Им, продолжается. И в наше время, как и тогда Он до сих пор ещё выполняет эту функцию Пророка, дело Пророка. Но уже скоро, в небесной скинии, Он скажет Богу Отцу:

«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Иоан.17:4).

Сорок дней после Своего воскресения Он был с учениками Своими, наставляя их в вере, так и теперь, сейчас, Иисус Христос с нами, «чтобы иметь некий плод» у нас (Рим.1:13). Иосиф говорил:

«Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего» (Быт.41:52).

Нам дается повеление вспоминать Его смерть, Его страдания. Обратите внимание, нам особо дается повеление вспоминать Его смерть, а не воскресение, Его поражение, а не победу.

«Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим.6:3);

Это доктринальное учение для нашего времени. Потому что Он до сих пор сокрыт от мира сего, сказано: «доколе Он придет» (1Кор.11:25-26). Мир Его не знает и словами фарисеев говорит: «Сего же не знаем, откуда Он» (Иоан.9:29). Наше время подобно тем трем дням, когда Иисус лежал в могиле, и не было ещё, воскресения святых (Мтф.27:53), землетрясения, и Ангела Господня, сходящего с небес (Мтф.28:2), а сотник с воинами, устрашившись, не переменили мысли.

И только лишь после Его воцарения, после Его пришествия «во славе Своей», когда «народ, сидящий во тьме», увидит свет великий, это повеление, вспоминать Его смерть, уйдет в прошлое. В будущем тысячелетии, Он будет пребывать одесную Бога, увенчанный славою и честью. Это то время, когда будут говорить о славе Его! о силе Его! и о Его победе!

«живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога» (Рим.14:11);

Было время, когда гонители Иисуса были значительно сильнее Его, и сейчас гонители Церкви все еще «могущественны» и сильны, но пройдет время и вокруг Его «соберутся праведные» (Пс.141:7), служители Его (Ин.18:36). Иисус сказал: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан.12:32). Все – это те, которые будут с Ним: «суть званные и избранные и верные» (Откр.17:14). Писание говорит: «Так с каждым днем приходили к Давиду на помощь до того, что его ополчение стало велико, как ополчение Божие» (1Пар.12:22). И вот настанет ДЕНЬ! Когда

«Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен, и кто выдержит его?» (Иоил.2:11).

 Дальше  Оглавление

Copyright © 2006 - 2013