 |
|
Глава 3 Правильное разделение слова истины Библейский верующий Харченко С. Ю. |
|
Почему в наши дни у людей «доверяющих Слову Божию» нет видения событий дальше, чем события великой скорби. Разве на этом завершится история спасения человека от смерти вечной? Почему же они зациклились на великой скорби в такой степени, что на каждый стих, который, доктринально, не подходит к «веку» Церкви, дается ответ: «Здесь привкус великой скорби»? А что разве людям, живущим «в последнее время» (1Ин.2:18), «в последние дни» (2Пет3:3), окончания тысячелетия мира, «субботы покоя», когда «придет антихрист» (1Ин.2:18) – сатана, освобожденный на малое время (Отк.20:3), не надо иметь «вернейшее пророческое слово»? Слово, которое, доктринально, относилось бы только к ним? Вы их своими утверждениями просто «лишаете» этого Слова. Церемониальный закон не исполнится еще и после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, потому что впереди будет сбор «плодов в конце года» (Исх.34:22). Церемониальный закон исполнится только лишь тогда, когда «небо и земля прейдут» (Матф.24:35). А поэтому среди книг Нового Завета есть книги, которые, доктринально, относятся к периоду времени 1000-летия мира. Берегитесь их стихи доктринально применять к «веку» Церкви или будущей великой скорби перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа. Проповедники и учителя, которые не в состоянии правильно разделять слово истины, но которые все же преподают Библию, нуждаются, как говорит Писание, в устыжении (2Тим.2:15) KJV.
Мы, используя прообразы из книг Ветхого Завета, а также, пророческое, доктринальное, значение стихов Нового Завета, продолжим рассмотрение наиболее значимых событий. Давайте рассмотрим время накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей и после него, а также «последние дни», «последнее время» 1000-летия мира. Писание говорит: «всякий, кто призовет имя Господне», а это касается в том числе и «дней тех» – накануне второго пришествия Христа во славе Своей, «спасется» (Иоил.2:32). Но будет много, большинство тех, кто не только не призовет имя Господне, но, подобно Семею (2Цар.16), будут злословить Его. Они, подобно Семею, будут злорадствовать бедствию Израиля (Авд.1:12). Они, подобно Семею, будут гнать Израиля: «бросал камнями на сторону его и пылью» (2Цар.16:13). Иисус сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Матф.5:11,12). Какая же судьба нечестивых людей после второго пришествия Господа Иисуса Христа? Все люди собранные, чтобы «сразиться с Сидящим на коне и воинством Его», будут убиты, подобно тому, как у народа, собравшегося к Авессалому, чтобы сразиться с рабами Давида, было поражение великое (2Цар.18:7). А что же остальные? Когда царь перешел Иордан (2Цар.19), то Семей первым вышел навстречу царю и сознался в преступлении. Люди, подобно Семею, когда Царь ступит на землю, выразят свое покаяние (2Цар.19:18-20). «И сказал царь Семею: ты не умрешь. И поклялся ему царь» (2Цар.19:23). Царь поклялся Семею, что он не умрет; как и Соломон поклялся, по просьбе Адонии, что «не умертвит раба своего мечем», хотя и Семей, и Адония были достойны смерти. Это прообразы начала 1000-летия мира. Семей является прообразом язычников, вступающих в тысячелетие, а Адония (3Цар.1,2) является прообразом сатаны. «согрешил я, ибо преступил повеление Господа» (1Цар.15:24), - говорил Саул; «согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге» (Чис.22:34), - говорил Валаам. Так, пророчески, Писание говорит нам об очередном покаянии сатаны. Читаем (3Цар.1:53): «он пришел и поклонился царю Соломону; и сказал ему Соломон: иди в дом свой»; «и низверг его в бездну», «доколе не окончится тысяча лет» (Откр.20:3). Это участь сатаны, после того как «составился сильный заговор» (2Цар.15:12). Народы «будут лизать прах как змея, как черви земные выползут они из укреплений своих; устрашатся Господа Бога нашего и убоятся Тебя» (Мих.7:17) – говорил пророк Михей. Пророк Исаия предрекал: «придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (Ис.60:14). «Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я - царь над Израилем?» (2Цар.19:22), – говорил Давид, когда перешел Иордан. Получить право жить в 1000-летнем царстве, после того как люди поклонятся зверю, вовсе не означает получить спасение или быть записанным в Книге Жизни у Агнца. Десять наложниц, к которым вошел Авессалом пред глазами всего Израиля (2Цар.16:22), были помещены, после возвращения Давида, в особый дом, под надзор. «И содержались они там до дня смерти своей, живя как вдовы» (2Цар.20:3). Обратите внимание, десять наложниц, после возвращения Давида, хотя и жили в полном достатке «он содержал их», но жили они «как вдовы», «до дня смерти своей». Десять наложниц, к которым вошел Авессалом, подобны тем «малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» которым будет положено «начертание на правую руку их или на чело их» (Откр.13:16). Само число десять, пророчески, является числом язычников. Десять наложниц – это прообраз языческих народов, которые будут жить в 1000-летнем царстве.
Мы можем и дальше, из прообразов Ветхого Завета, узнать судьбу людей в конце тысячелетия мира, злословящих Господа Иисуса Христа, как Семей. Когда умер Давид, «сел Соломон на престоле Давида, отца своего» (3Цар.2:12). Адония опять, после несостоявшегося заговора, начал искать пути получить царство. Он, будучи лукав, начал свое искушение, обратившись с одной небольшой просьбой к матери Соломона. Он сказал: «ты знаешь, что царство принадлежало мне» (3Цар.2:15). Да, действительно, вот уже почти шесть тысячелетий царство принадлежит князю мира сего, но Господь скоро скажет сатане, подобно тому, как сказал Соломон Адонии, после первого его заговора: «иди в дом свой» (3Цар.1:53). Писание говорит: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр.20:7). Соломон понял замысел Адонии и сказал: «ныне же Адония должен умереть» (3Цар.2:24). А что же Семей? Соломон заранее, с клятвою, приказал Семею: «живи здесь, и никуда не выходи отсюда; и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей» (3Цар.2:36,37). Но Семей пренебрег слова Соломона, не покорился царю, и ходил «искать рабов своих» (3Цар.2:40). «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр.20:8). «И сказал царь Семею: ты знаешь и знает сердце твое все зло, какое ты сделал отцу моему Давиду; да обратит же Господь злобу твою на голову твою!» (3Цар.2:44), «и поразил Семея». «И ниспал огонь с неба от Бога» на головы их, «и пожрал их» (Откр.20:9); А вот еще один прообраз Ветхого Завета, который дополняет картину будущего времени. После того как Самуил принял покаяние Саула (1Цар.15) Саул долгое время не видел больше Самуила, Писание, пророчески, говорит: «до дня смерти своей». Потому что, когда он все же увидел его опять (1Цар.28), то на следующий день умер, читайте пророчески: «завтра ты и сыны твои будете со мною» (1Цар.28:19). А вот как об этом «завтрашнем дне» говорит Новый Завет: «диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10); «И кто не был записан в книге жизни», а это «сыновья его», «тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15). Писание, пророчески, от имени Господа говорит: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» (Иуд.1:5). Когда народ Израильский вышел из Египта, то почти все они погибли за неверие в пустыне. Это грозное предупреждение на будущий период времени всем людям, которые будут жить в 1000-летнем царстве. Люди, познав путь правды, все равно возвратятся «назад от преданной им святой заповеди» (2Пет.2:21). И сотворит Господь «суд над всеми» и обличит всех «нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд.1:15). Давид говорил Соломону о Семее: «он злословил меня тяжким злословием», «не оставь его безнаказанным» (3Цар.2:8,9). «Суд над всеми» о котором здесь, в послании Иуды, пророчески, говорится, является судом пред великим белым престолом (Отк.20:11-13), где не спасенные люди будут судимы по делам своим, и всякий, кто не будет записан в Книге Жизни – Писание говорит: «не оставь его безнаказанным». Люди, в большинстве своем, сказано: «как песок морской», в конце тысячелетия мира, так и не познают Бога, не покорятся благовествованию и поэтому «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2Фесс.1:9). А как проявит себя Израиль в 1000-летнем царстве? Печально, но история повторяется. «Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем» (Еккл.1:9). Прообразом Израиля в период завершения этого 1000-летия, являются сыновья Илия, «люди негодные» (1Цар.2:12), «они не слушали голоса отца своего» (1Цар.2:25), «они не знали Господа и долга священников в отношении к народу» (1Цар.2:12,13). Вина Илии была в том, что «он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их» (1Цар.3:13). А тем временем, читаем (1Цар.2:26): «Отрок же Самуил более и более приходил в возраст и в благоволение у Господа и у людей». Отрок Самуил, пророчески, есть прообраз Церкви во Христе Иисусе, выполняющей своё служение, в этот же период времени. Господь говорит: «поставлю Себе священника верного» (1Цар.2:35), а как же Израиль? Тиршафа говорил: «Воспомяни им, Боже мой, что они опорочили священство и завет священнический и левитский!» (Неем.13:29). А как судил Соломон, когда «сел на престоле своём» (3Цар.2:19)? Он сказал священнику Авиафару: «ты достоин смерти, но в настоящее время я не умерщвлю тебя, ибо ты носил ковчег Владыки Господа пред Давидом, отцом моим, и терпел все, что терпел отец мой. И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме» (3Цар.2:26,27). Господь говорит: «Я прославлю прославляющих Меня, а бесславящие Меня будут посрамлены» (1Цар.2:30).
Как видите прообразы книг Ветхого Завета, описывают события последних дней тысячелетия мира, а также ещё и суд у великого белого престола, когда уже «исполнится все» (Матф.5:18). Ветхий Завет не противоречит Новому Завету, потому что они написаны одним Автором. Прообразы Ветхого Завета предоставляют нам все подробности будущих событий, описывают нам ещё и такие события, о которых подробно не говорится в книгах Нового Завета.
Шесть дней творения и седьмой день покоя являются прообразом нынешних шести тысяч лет обольщения диаволом всей вселенной, вражды между сатаной и женой (Отк.12), сатаной и Христом, между зверем – «семенем его» и Христом – «семенем ее» (Быт.3:15) и последующих тысячи лет покоя. Поэтому шесть тысячелетий в Писании, пророчески, сравниваются с ночью, а последнее седьмое тысячелетие это ДЕНЬ. «Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим.13:12). Накануне начала седьмого дня, дня покоя, Бог создал жену «и привел её к человеку». Это прообраз того, как перед началом седьмого тысячелетия, 1000-летия мира на земле, наступит брак Агнца (Отк.19:7-9). Эта тысяча лет пройдет как один последний седьмой день, день покоя (2Пет.3:8). А вот после завершения седьмого дня сатана искушал жену – «невесту Адама». Ева, имея свободу выбора, не выдержала испытания; она, поставив под сомнение истинность Слова Божия, была обольщена змеем. А как вы думаете, будет ли искушена жена, невеста Агнца, для испытания ее верности? Писание говорит, что после окончания тысячи лет, будет освобожден сатана «на малое время» (Откр.20:3), «и выйдет обольщать народы» (Откр.20:7). Он выйдет обольщать не только народы, своё обольщение он начнет опять с жены – невесты Агнца. Она, как уже было однажды в Едемском саду, окажется один на один с ним и он воспользуется этим обстоятельством. Какой же на этот раз состоится диалог? Можно сказать абсолютно точно, невеста будет «глуха» к словам сатаны в её адрес, потому что она будет подобна образу Сына Его, «от плоти Его и от костей Его» (Еф.5:30), «ибо взята от мужа» (Быт.2:23). Давайте рассмотрим прообразы Ветхого Завета, описывающие окончание 1000-летия мира. Первый прообраз невесты Агнца – Есфирь. Мы рассмотрим события, которые произошли когда «пришел царь с Аманом пировать у Есфири царицы» во второй день. После того как Аман увидел, «что определена ему злая участь от царя» (Есф.7:7), он «остался умолять о жизни своей царицу Есфирь» (Есф.7:7). Мы имеем здесь прообраз окончания седьмого тысячелетия – освобождение сатаны на малое время и искушение невесты Агнца. Есфирь не отвечала ему ни слова, несмотря на то, что он, домогаясь ответа, сострадания, понимания от неё, припал к ложу её так (Есф.7:8), что царь, возвратившийся «из сада», ходящий там, как бы «во время прохлады дня» (Быт.3:8), увидев Амана, подумал: «даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (Есф.7:8) «и накрыли лицо Аману». В Едемском саду сатане не представляло труда обольстить жену, это для него было как «дважды два», но вот теперь, по прошествии других «семи дней», все его попытки и усилия будут абсолютно тщетны. Следующий прообраз невесты Агнца – Ависага Сунамитянка. Когда Адония пришел к Вирсавии просить её об одной «небольшой просьбе», то здесь уже прообразом невесты является Вирсавия, мать царя. Лукавство Адонии заключалось в том, что он хитростью собирался вернуть себе царство. Так и в будущем, сатана, искушая жену – невесту Агнца, скажет ей примерно следующее: «Царство принадлежало мне, и дивилась вся земля, обращая на меня взоры свои, и весь мир смотрел на меня, как на будущего царя. И вот теперь я ни с чем, но если ты не откажешь мне в просьбе, то мы вместе, ты и я, сможем, многое сделать, ты хорошо подумай об этом. Я друг твой, «Чем возлюбленный твой лучше» меня (Песн.5:9)? Ты вольна поступить, как хочешь, и Царь не откажет тебе ни в чем, Он и просьбу твою исполнит и желание удовлетворит». А невеста ответит: «Я повинуюсь только Христу; «Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других…» (Песн.5:10-15); «уста его - сладость, и весь он - любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой» (Песн.5:16); «Если бы кто давал все богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презреньем» (Песн.8:7). И скажет Господь, Который ходил накануне «в сад свой, в цветники ароматные» (Песн.6:2): «На свою душу сказал сатана такое слово, ныне же он должен умереть» (3Цар.2:23,24). Тогда, в Едемском саду, сатана, в образе змея, был проклят (Быт.3:14), а вот теперь, по прошествии других «семи дней», это слово, сказанное Господом Богом, в полной мере будет исполнено (Отк.20:10). За то что он сделал, отныне будет мучиться в озере огненном и серном «день и ночь во веки веков». Господь Бог исполнит Слово Свое. Человеку, на шестой день творения, Он привел помощника «подобного ему» (Быт.2:20). Так и невеста, которую Он «приведет» Сыну Своему (Быт.2:22), будет подобна Ему: «свята и непорочна». Божия цель будет достигнута. «И искали красивой девицы во всех пределах…» «и нашли», «и привели ее к царю» (3Цар.1:3); «Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе!» (Песн.4:7). И если Ева, после ее «свидания» со змеем, «пришла» к своему мужу нечистой и порочной, то невеста Агнца, будучи искушаема сатаной, пройдет испытание на верность, представив, показав всем, что она не имеет ни «пятна, или порока, или чего-либо подобного», как прошел испытание Сам Иисус, быв «искушаем от диавола» сорок дней в пустыне. Писание говорит: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5:25-27). И вот тогда уже, после этого, «исполнится всё», написанное в законе. И как тогда, после грехопадения, сад Едемский перестал существовать для Адама и Евы (Быт.3:23), так и теперь в будущем, после испытания на верность, с завершением «седьмого дня», для прежнего неба и прежней земли уже не найдется места. Иоанн пишет: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» (Откр.20:11). После первых семи дней, от начала творения, жена была осуждена за неповиновение, а теперь, после других «семи дней», жена – невеста Агнца, сядет на престоле по правую руку Его. «Поставили престол и для матери царя, и она села по правую руку его» (3Цар.2:19). После завершения суда великого дня (1Кор.6:3) наступит вечность как Песня Песней. Чувство возвышенной чистой любви, которое нельзя выразить словами, любовь, которую человек может испытать однажды в жизни, в юности, будет для Христа и Его невесты огромным наслаждением в вечности. Эти чувства и взаимоотношения Писание, пророчески, передает в книге Песни Песней.
Можно слышать такое утверждение, что Иисус Христос после второго пришествия во славе Своей, «будет пребывать в Иерусалиме» и править на этой Земле тысячу лет. В 1000-летнем царстве «Господь Сам будет пребывать в Иерусалиме» (И. Лангхаммер, Что будет с этим миром?). Но так ли это (Деян.17:11)? Другими словами, где будет находиться Господь Иисус Христос в период 1000-летия мира: на небе, одесную Бога или на этой Земле? Иисус говорил ученикам Своим: «Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое» (Матф.25:14). «Рабы», которых призовет Он, явившись во второй раз, «для ожидающих Его во спасение», это Израиль. Господь отдаст виноградник «ДРУГИМ виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Матф.21:41). Именно Израиль призван научить все народы: «идите, научите все народы» (Матф.28:19), – говорил Иисус ученикам Своим. Израильтяне будут свидетелями Господа, когда сойдет на них Дух Святой, «даже до края земли» (Деян.1:8), чтобы возвещать славу Его. Читаем дальше притчу о талантах: «одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился» (Матф.25:15). Читаем первое послание Петра (1Пет.3:22): «Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы», ведь Он «тотчас отправился» (Матф.25:15). Иисус восшел на небо в 34 году, но Ему тогда не «покорились Ангелы и Власти и Силы». Скоро Иисус Христос взойдет на небо вместе со Своей Церковью и в этот раз не покорятся Ему «Ангелы и Власти и Силы». И только лишь в юбилейный пятидесятый год, когда Господь Иисус Христос явится во славе Своей, Он затем опять взойдет на небо и будет пребывать «одесную Бога» (1Пет.3:22), Ему покорятся «Ангелы и Власти и Силы». Моисей сказал старейшинам, после заключения завета с Господом (Исх.24): «оставайтесь здесь», то есть «поручил им имение свое» (Матф.25:14), «доколе мы не возвратимся к вам» (Исх.24:14). «Мы» – это Моисей и Иисус, а пророчески, Господь и Церковь Его. «И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай» (Исх.24:15,16). «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх.24:17). «Огонь поядающий» это слава Господня, пребывающего «одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы» (1Пет.3:22). «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле?» (2Пар.6:18). «Великий свет с неба» (Деян.22:6), который осиял Савла на пути в Дамаск, пророчески, это также слава Господня, пребывающего «одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы». Савл лишился зрения «от славы света того» (Деян.22:11), «от славы света того» лицо Моисея «стало сиять лучами» и боялись подойти к нему (Исх.34:29). После того как народ сделал «великий грех» и золотой телец был стерт в прах, Господь сказал Моисею: «Я проведу пред тобою всю славу Мою» (Исх.33:19). И «Когда сходил Моисей с горы», «лицо его стало сиять лучами от того, что Бог говорил с ним» (Исх.34:29). И эти все прообразы указывают нам на одно и то же событие, которое еще в будущем, и «о сем надобно судить духовно» (1Кор.2:14). Господь будет говорить с народом Израильским (Евр.8:8), и в Израиле «все, от малого до большого, будут знать» Его (Евр.8:11). Израиль будет «сиять лучами» среди остальных народов в 1000-летнем царстве оттого, что Бог однажды будет говорить с ним, «лицом к лицу» (Быт.32:30). Господь сказал дому Израилеву: «буду святиться в вас перед глазами народов» (Иез.20:41). И благословит Бог «последние дни» Израиля более, «нежели прежние» (Иов.42:12).
Читаем второе послание Петра (2Пет.1:15-18): «Буду же стараться, чтобы вы и ПОСЛЕ МОЕГО ОТШЕСТВИЯ всегда приводили это на память. Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв ОЧЕВИДЦАМИ Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от великолепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. И этот глас, принесшийся с небес, МЫ СЛЫШАЛИ, будучи с Ним на святой горе». Чтобы понять пророческое значение этих стихов, представьте себе, что вы родились и живете в 1000-летнем царстве, уже «после Его отшествия» и обратились к вернейшему пророческому слову. Итак, сначала дом Израилев увидит славу Его, «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф.17:2), а потом уже Он доверит им имение Своё. Иисус сказал Петру, Иакову, Иоанну, после того как «возвел их на гору высокую ОДНИХ, и преобразился пред ними» (Матф.17:1,2): «никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых» (Матф.17:9). Пророчески, это видение относится ко времени, когда после воцарения Господа Иисуса Христа и второго пришествия Его во славе Своей, Израиль приступит «к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева» (Евр.12:22-24). Господь говорит: «Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Ис.43:21), в 1000-летнем царстве. Вот об этом возвещении славы Господней, пророчески, доктринально, от имени Израиля и говорится в посланиях Петра: «мы» – Израиль, «возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2Пет.1:16). Израиль будет очевидцем Его величия, потому что «вы - свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог» (Ис.43:12). Петр, накануне и после его обращения, является прообразом народа Израильского (Ин.21:15-17). Иисус говорил Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук.22:32). Израиль, некогда обратившись, действительно, утвердит и наставит братьев своих. «Братья», пророчески, это люди, обращенные из язычников в будущий период 1000-летия мира. «ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Матф.16:18). «отныне будешь ловить человеков» (Лук.5:10).
Вот еще один прообраз, читайте с верою. Когда Авраам был уже стар, он говорил рабу своему: «пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку» (Быт.24:4). Раб спросил: «может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел?» (Быт.24:5). Пророчески, вы понимаете, о чем здесь идет речь? В следующем шестом стихе Писание говорит нам о том, где будет находиться Иисус Христос после Своего венчания: на небе, одесную Бога или на этой Земле. Писание словами Авраама говорит: «берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт.24:6). Писание говорит «берегись» всем, кто «возвращает» Сына Божия, увенчанного славою и честью в будущем 1000-летии, опять на землю. Причина всех ложных утверждений это неверие Слову Божию.
Царь Давид говорил Садоку, Нафану и Ванеи о церемонии воцарения Соломона. И здесь нам, пророчески, представлена троица в деле воцарения Господа Иисуса Христа: «возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону» (3Цар.1:33). «Слуги господина» перечислены в (Евр.12:22-24). А вот «потом проводите его назад, и он придет и сядет на престоле моем» (3Цар.1:35). В псалме 46 говорится об этих событиях: «Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости; ибо Господь Всевышний страшен, - великий Царь над всею землею; покорил нам народы и племена под ноги наши; избрал нам наследие наше, красу Иакова, которого возлюбил. Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном. Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог - Царь всей земли; пойте все разумно. Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем; Князья народов собрались к народу Бога Авраамова, ибо щиты земли - Божии; Он превознесен над ними» (Пс.46:2-10). Обратите внимание «великий Царь»: ПОКОРИЛ народы, ИЗБРАЛ Иакова, ВОСШЕЛ на небо, ВОССЕЛ на престоле!
«царя чтите», – говорится в первом послании Петра (1Пет.2:17). Вознесение Иисуса, описанное в книге «Деяния Апостолов» (Деян.1), является, как было уже сказано, прообразом будущего события, которое вот уже скоро произойдет, это вознесение Иисуса Христа и Его Церкви. А вот это же самое Его вознесение, описанное в Евангелиях (Лк.24:51), (Мар.16:19), пророчески, доктринально, согласно контекста, является прообразом начала 1000-летия мира. «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога» (Мар.16:19). Как видите событие одно, а имеет в Писании несколько доктринальных значений! И наоборот, один и тот же прообраз в Писании может служить для описания схожих, в отношении Израиля, событий, но происходящих в разные времена. Это, например, события семидесятой седьмины Даниила и события завершения будущего 1000-летия мира. Смотри (Мтф.12:41-45).
Период времени больше чем в две тысячи лет для Израиля как бы скрыт, для них и «крест», и «венец» Христов находятся рядом. Воскресение Иисуса из мертвых, пророчески, указывает нам на день воцарения Господа Иисуса Христа, это, пророчески, будущий ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. День Пятидесятницы 34 года также, пророчески, указывает нам на этот же день – ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. И если, например, воскресение Иисуса из мертвых, а также последующие за ним события, вплоть до того как Он открылся ученикам Своим, пророчески, объединить, совместить, с днем Пятидесятницы 34 года и последующими за ним днями, то тогда мы получим более полное представление о ДНЕ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия и последующим бедственным временем для Иакова. Иисус говорил: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша», после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей – «в радость будет. Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Иоан.16:20,21); «отчего вы печальны?» (Лук.24:17) – спрашивал Иисус двоих учеников Своих, перед тем как открыться им. Ученики Его не только печальны были, но они еще и опасались Иудеев, поэтому «двери дома, где собирались ученики Его, были заперты» (Иоан.20:19). Давайте теперь рассмотрим события, которые последовали после дня Пятидесятницы 34 года. Когда Петр и Иоанн говорили к народу, то «к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи», «и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер» (Деян.4:1-3). Иисус предсказывал: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня» (Иоан.16:2,3). С наступлением вечера наступит совершенное низложение «силы народа святого» (Дан.12:7), чтобы и им «иметь участие в святости Его» (Евр.12:10). «Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой» (Деян.4:23-28). «Господи! услыши; Господи! прости; Господи! внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан.9:19). Молитва Даниила, пророчески, это исповедание грехов, народом Израильским в «те дни», потому что «мятутся народы, и племена замышляют тщетное». «Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его. «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс.2:1-3). Вы видите, что два разных периода времени: 1. перед тем как Он открылся Своим ученикам; 2. после дня Пятидесятницы 34 года, говорят нам о днях скорби народа Израильского, дополняют общую картину будущего времени. День Пятидесятницы 34 года, а также и день воскресения Иисуса из мертвых, свидетельствуют нам о Его воцарении в будущем. Эти два прообраза говорят нам об одном событии. И если мы «совместим» эти дни, то есть другими словами промежуток времени (40 + 10) дней как бы скроем, как будто его нет вообще, тогда мы, пророчески, получим ту картину, которую видели ветхозаветные пророки. Потому что этот промежуток времени (40 + 10) дней, пророчески, соответствует, а, вернее сказать, является прообразом целого периода времени, времени благодати для язычников (2000 + 49) пророческих лет. Ветхозаветные пророки видели то, что предвозвещал им Дух Христов (1Пет.1:10-11): «Христовы страдания» – распятие Иисуса, «и последующую за ними славу» – восстановление царства Израилю. Это то, что дано было видеть, проводя изыскания и исследования Слова Божия, ветхозаветным пророкам. Но какое может быть оправдание у современных проповедников и учителей Библии, которым, пророчески, дано видеть значительно больше, но которые, однако при этом, видят не дальше, чем ветхозаветные пророки, не делая различие между «крестом» и «венцом» Христовым, поражением и победой?
Когда Иисус говорил об Утешителе, Духе Святом, который должен был излиться на учеников Его в день Пятидесятницы 34 года, то Он, пророчески, говорил о ДНЕ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. «Он, придя, обличит мир…о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня» (Иоан.16:8-10). После того как Иисус воскрес из мертвых, и затем открылся ученикам Своим, Он остался и пребывал на земле в Иерусалиме? Нет! Он благословил их и вознесся на небо (Лк.24:50,51). Это прообраз будущего времени, когда Он действительно поручит им имение Свое и тотчас отправится (Матф.25:14,15). Он сказал, читайте пророчески: «Я исшел от Отца и пришел в мир», это первое Его пришествие; «и опять оставляю мир и иду к Отцу» (Иоан.16:28), а вот уже этим событием завершится второе явное Его пришествие, «и уже не увидите Меня», – говорит Господь. А вот Писание, как бы от имени народа Израильского в «те дни», говорит: «Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12:28,29). Они примут «царство непоколебимое», потому что Он поручит «им имение свое» (Матф.25:14). Израиль как «тот раб, которого господин его» поставит над слугами своими, «чтобы давать им пищу во время» (Матф.24:45). Царство это «вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу» (Дан.2:44). Господь поставит народ Свой «над делами страны Вавилонской» и при этом, обратите внимание, здесь в (Дан.2:49) сказано: «а Даниил остался при дворе царя». И вот «по долгом времени» придет «господин рабов тех» и потребует у них отчета. Таким образом, притча о талантах образно показывает нам передачу царства непоколебимого Израилю, установление теократии. Показывает нам служение Израиля в продолжение тысячи лет и, наконец, отчет «рабов тех» в конце тысячелетия мира. И здесь можно не пояснять какие это года, солнечные или пророческие, потому что год будет содержать 360 дней в году. Давайте немного подробнее остановимся на пришествии господина «рабов тех», для получения отчета у них. Я понимаю, что это уже другая тема, это тема третьего пришествия Господа Иисуса Христа, когда Он посетит землю «громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня» (Ис.29:6), но чтобы говорить о втором пришествии Господа Иисуса Христа, надо знать характерные особенности Его третьего пришествия. Хотя бы для того, чтобы правильно разделить два суда (Мтф.25): суд над народами и суд у великого белого престола. Суд, описываемый в 25 главе Евангелия от Матфея, после того как господин «рабов тех» потребует у них отчета, является, пророчески, судом у великого белого престола, а также еще и судом над народами, после второго пришествия Господа Иисуса Христа, здесь как бы тот суд и другой, пророчески, совмещены. И для того, чтобы сделать правильное разделение во времени, необходимо, знать прообразы этих судов из книг Ветхого Завета, сравнивать Писание с Писанием. Когда состоится суд над народами (Иоил.3:2), то никто больше, кроме зверя и лжепророка, не будет осужден и брошен в огонь вечный (Отк.19:20), как это имеет место здесь: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф.25:41). «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Матф.25:46). Почему когда состоится суд над народами, никто их людей живущих на земле не будет умерщвлен? Даже те люди, которые будут достойны этого (Отк.14:9-11), останутся жить. Обратимся к Писанию, к прообразам Ветхого Завета. Когда воцарился Иоас, быв до этого скрываем семь лет в доме Господнем от Гофолии, Иодай дал приказание: «выведите ее за ряды, а кто пойдет за нею, умерщвляйте мечом» (4Цар.11:15). Обратите внимание, лишь те «кто пойдет за нею», должны быть убиты. Только лишь те люди, которых выведет зверь «на место, называемое по-Еврейски Армагеддон», будут убиты. Давид, после «заговора сильного» (2Цар.15), «как только он перешел Иордан» (2Цар.19:18), сказал: «Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я - царь над Израилем?» (2Цар.19:22). Нужно ли здесь еще, что-либо пояснять? Языческие народы должны будут «исправляться» в будущее тысячелетие.
Далее, в предыдущей 24 главе Евангелия от Матфея, совмещены, пророчески, три периода времени и три события, которые относятся к Израилю, а также для каждого отдельного периода времени дается как бы свое наставление: чтобы спастись или быть «избранным и званным» или «войти в радость господина своего» (Мтф.25:13-23).
«Будьте готовы» – говорил Иисус Своим ученикам на горе Елеонской, «ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (Матф.24:44). Ни дня, ни часа этого события «никто не знает». Эти слова, пророчески, относятся также и к третьему пришествию Господа Иисуса Христа, и избавлению праведников. Это будет «тот день», обратите внимание, когда «небо и земля прейдут» (Мтф.24:35). «Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт.18:23) – спрашивал Авраам. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт.18:25). Писание, обращаясь к праведникам в «последние дни» (2Пет.3:3), говорит им: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет.4:12). Третье пришествие Господа Иисуса Христа будет днем гнева Его и внезапное истребление постигнет всех нечестивых людей на земле. Как было «в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех» (Лук.17:29), и как было «во дни Ноя» (Матф.24:37) так будет и в последний день седьмого тысячелетия от создания мира, это «пример будущим нечестивцам» (2Пет.2:6). «изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Матф.13:49,50). Как вы видите, в современном богословии многие утверждения ложны. На черное говорят – это белое, а на белое говорят – это черное (Отк.3:14-19).
Существует общепринятое утверждение, что судилище Христово состоится сразу после восхищения Церкви. Так ли это? Может ли состояться судилище Христово, если не завершено дело искупления и Церковь Божия находится еще в стадии своего роста? Может ли состояться судилище Христово, если Иисус Христос не принял силу Свою, власть и славу? Может ли состояться судилище Христово, если жене, невесте Агнца, ещё предстоит пройти испытание на верность? Конечно, нет! Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно обратить внимание на событие, произошедшее после окончания первых шести дней творения и седьмого дня покоя. Бог осудил и наказал человека (Быт.3:16-19) за его неповиновение, после того как Ева была обольщена змеем, не выдержав испытания. Аналогично, по окончанию других «семи дней», «Господь, праведный Судия» (2Тим.4:8), «испытает дело каждого, каково оно есть», «каждого дело обнаружится; ибо день покажет» (1Кор.3:13). Какой день? «день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.1:8). «День Господень» в Писании это не только день второго Его пришествия во славе Своей, и последующего суда над народами, но это прежде всего, день третьего Его пришествия во славе Отца Своего, когда «истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли» (Соф.1:18). После завершения седьмого тысячелетия, будет «суд великого дня» (Иуд.1:6). Все те стихи в Писании, где говорится о дне Господнем в большинстве своем, пророчески, адресуются к третьему пришествию Господа Иисуса Христа и суду великого дня. Кто выдержит «день Господень» (Иоил.2:11)? Абсолютно никто! Кроме праведников. Писание через книги Ветхого Завета говорит об этом дне: «Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда ВСЕ надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей» (Мал.4:1). «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет ВСЯ эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над ВСЕМИ жителями земли» (Соф.1:18). Писание говорит и через книги Нового Завета об этом дне: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2Пет.3:7). «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет.3:10). Писание говорит: «Ибо время начаться суду с дома Божия» (1Пет.4:17). «День Господень» это также и «час расчета господина виноградника со всеми его работниками» (Мтф.20). Когда наступит вечер, то есть когда завершится последний седьмой день, «день покоя», «господин виноградника скажет управителю своему»: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых» (Матф.20:8). «День Господень» – это время отчета «рабов тех» в конце седьмого тысячелетия и получение ими: кому награды, а кому и наказания, за «сбор плодов» «в конце года». И в отношении Церкви Божией это время испытания дела каждого. «Все мы предстанем на суд Христов» (Рим.14:10), и «каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим.14:12). Павел говорил: «а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2Тим.4:8). В конце седьмого тысячелетия Господь Иисус Христос примет славу, которую Он имел прежде бытия мира. Все, что было показано Иоанну, когда он в духе был восхищен на небо, было показано ему как бы уже со стороны вечности, из настоящего в прошлое. Иоанн видел Сына Человеческого во славе Отца Своего, «облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» (Откр.1:13-16). Суд великого дня состоится, когда «во славе Отца Своего» придет Сын Человеческий «с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Матф.16:27), (Отк.20:11-15).
Вы обратили внимание, что порядок следования книг Нового Завета имеет доктринально, разделение во времени? Он соответствует хронологии событий, которые начинаются от рождения Иоанна Крестителя и завершаются вечностью, когда уже «исполнится всё». Это подобно тому, как хронология событий, которые происходили в прошлом во время потопа, является, пророчески еще и хронологией будущих событий, которые должны произойти на протяжении семи тысячелетий. Необходимо видеть и различать историческую хронологию событий и пророческую. Если вы желаете правильно разделять слово истины, тогда должны иметь и правильное расположение книг Нового Завета. Правильное расположение книг Нового Завета, вы найдете в Библии Короля Иакова, а синодальный порядок следования книг Нового Завета, к сожалению, не верный. Давайте мы каждой книге или группе книг Нового Завета, поставим в соответствие, пророчески и доктринально, определенный период времени. Прежде всего, видно сильное, доктринальное, различие между посланиями Павла, соответствующими периоду времени: от одной Пятидесятницы до другой, и между книгами, которые называют общие послания. Павел говорил: «я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников» (2Тим.1:11). Поэтому все послания Павла «до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим.11:25). Это «число» началось в день, когда «дар Святого Духа излился и на язычников», а завершится в ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия. А вот общие послания, пророчески и доктринально, соответствуют абсолютно другому периоду времени, и между ними и посланиями Павла размещена книга «Послание к Евреям». Она доктринально относится к Израилю, но не в любое время, а в «бедственное время для Иакова», это время, образно, можно охарактеризовать как привитие природных ветвей к своей маслине, «Бог силен опять привить их» (Рим.11:23). Это будет время духовного рождения Израиля и составит оно примерно 30 дней, от ПРАЗДНИКА «Пятидесятницы», когда воцарится Господь Иисус Христос, до второго Его пришествия во славе Своей, когда «окончатся времена язычников» (Лук.21:24). Таким образом, этой книгой, «Послание к Евреям», завершаются «времена язычников», и главою над народами становится Израиль, «мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» (Евр.12:28), такое обещание они дадут Господу. Эта книга описывает переходный период установления тысячелетнего царства. Она повествует нам о событиях «тех дней» уже в настоящем времени, может поэтому людям трудно сделать различие во времени? Но ведь абсолютно все книги Библии, доктринально, написаны, в настоящем времени, и если мы, например, весь Новый Завет будем доктринально применять к себе, то тогда нам никак не избежать больших неприятностей. Книги Нового Завета, идущие после послания «к Евреям», относятся пророчески, доктринально, уже к следующему, после второго пришествия Господа Иисуса Христа, периоду времени. Когда сможет возрадоваться Иаков? Только тогда, когда завершится его бедственное время. Господь, во второй раз, придет «во спасение» Израиля (Евр.9:28), Он «возвратит пленение народа Своего», и вот «тогда возрадуется Иаков и возвеселится Израиль» (Пс.13:7). Вот поэтому Иаков говорит: «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, - радоваться» (Иак.1:1). После книги «Послание к Евреям», согласно каноническому порядку, порядку доктринальному, идет книга «Послание Иакова». Нагорная проповедь (Мтф.5-7) – это декларация Царя, «закон царский» (Иак.2:8), «закон совершенный, закон свободы». А книга «Послание Иакова» адресует читателя к этой декларации: «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:25). Иисус сказал «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Матф.7:24). Господь говорил Моисею на горе Синай: «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх.19:5,6). В период 1000-летнего царства Израиль будет Его «уделом из всех народов»: «Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1Пет.2:9,10). Господь говорит Израилю: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли» (Деян.13:47); «паси овец Моих» (Иоан.21:16), – эти слова Иисуса Петру, сказанные трижды, Писание, пророчески, адресует народу Израильскому после его обращения. В период тысячелетия мира, люди, обращенные из язычников, будут являться Его «овцами» «не сего двора», «они услышат голос Мой», – говорит Иисус, «и будет одно», вместе с Израилем, «стадо и один Пастырь» (Иоан.10:16). После того как Израиль был избавлен из рук Египтян, пророческое значение этого события вам уже известно, пришел Иофор к Моисею в пустыню, а «на другой день сел Моисей судить народ» (Исх.18:13). Это прообраз суда над народами, после второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей. Давайте, сопоставим несколько стихов 18 главы книги «Исход», пророчески, говорящих нам об этом событии, со сходными, в пророческом значении, стихами из книг Нового Завета. Пусть объяснением пророческого значения этих стихов (Исх.18) послужат соответствующие наставления Иисуса Христа, сказанные Им Его ученикам. Итак, Иофор, как прообраз языческих народов, говорил: «ныне узнал я, что Господь велик» (Исх.18:11); Это «народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Матф.4:16).
«На другой день сел Моисей судить народ, и стоял народ пред Моисеем с утра до вечера» (Исх.18:13). «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы» (Матф.25:31,32). «Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!» (Иоил.3:14).
И сказал Иофор: «ты один не можешь исправлять его» «будь ты для народа посредником пред Богом и представляй Богу дела его» (Исх.18:18,19). Моисей, с момента его призвания, являлся посредником между Господом и Его народом, так и Израиль в будущее 1000-летие мира будет выполнять функцию посредника между Господом и языческими народами. Иисус говорил: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Иоан.15:16).
«Научай их уставам и законам Божиим, указывай им путь Его, по которому они должны идти, и дела, которые они должны делать» (Исх.18:20). Иисус говорил Петру: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лук.22:32).
«ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками» (Исх.18:21). Иисус говорил в притче: «кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба?» (Лук.12:42).
«пусть они судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя» (Исх.18:22). Иисус говорил Петру: «ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф.16:19); «кто будет иметь дело, пусть приходит к ним», пророчески, к Израилю (Исх.24:14).
«И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил» (Исх.18:24). «Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась» (Лук.5:6). Однажды, «боролся Некто» (Быт.32:24) с Иаковом, и сказал ему: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт.32:28). Пророчески, эти слова имеют то же самое значение, как и слова сказанные Иисусом Симону: «не бойся; отныне будешь ловить человеков» (Лук.5:10).
Большая рыба, которую сетью поймали ученики Иисуса, пророчески – Израиль, перед тем как сели с Ним обедать (Ин.21), была в количестве «сто пятьдесят три». Они, таща сеть с рыбою, были не далеко от земли, локтей около «двухсот». И это был, обратите внимание на пророческое значение этого стиха, уже «третий раз», когда «явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых» (Иоан.21:14). «Сто пятьдесят три», это, пророчески, три первые цифры числа всех людей из язычников, которые обратятся от «тьмы к свету» в период 1000-летия мира и получат «жребий с освященными» (Деян.26:18). Таков будущий итог служения Израиля у язычников в будущее 1000-летие мира.
После осуждения диавола и воцарения Господа Иисуса Христа воля Его на небе будет совершенна, а вот на земле… Иисус наставлял Своих учеников, читайте пророчески: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Матф.6:9,10). О каком Царствии здесь идет речь? Речь идет о Царствии Небесном в великом городе на небе, святом Иерусалиме! А вот когда уже полностью истребится последний враг – смерть, когда Господь «предаст Царство Богу и Отцу», а Сидящий на престоле будет творить все новое, вот тогда… Иоанн видел Святый Иерусалим, «который НИСХОДИЛ с неба от Бога» (Откр.21:10). И вот тогда на новой земле «ничего уже не будет проклятого» и «престол Бога и Агнца будет в нем» (Откр.22:3), и «спасенные народы будут ходить во свете его» (Откр.21:24). Тогда совершится пожелание (Матф.6:10): «да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе».
После воцарения Господа Иисуса Христа «время благоприятное», «день спасения» (2Кор.6:2), как определенный этап домостроительства будет завершен. Другими словами, получить спасение, только через веру, принимая дар праведности верою, будет уже невозможно, а также и проповедь Евангелия благодати Божией, как благовестие, «уйдет» в прошлое. Два события: воцарение Господа Иисуса Христа и Его второе пришествие во славе Своей, таким образом, дадут начало новому периоду времени для продолжения домостроительства благодати Божией и новому благовестию – проповеди Евангелия Царствия; «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матф.4:17). Господь Иисус Христос, после заключения Нового Завета с народом Своим, повелит им, читайте заключительные стихи Евангелия от Матфея и Евангелия от Марка: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:19,20); «они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Мар.16:20). Писание в книге «Деяния Апостолов», через прообраз в главе 10, говорит нам о том времени. В этой главе впервые, после дня Пятидесятницы, Бог, через небесное видение, изменил представления Петра о его служении и познания о Боге. Петр сказал: «истинно познаю, что Бог нелицеприятен» (Деян.10:34). И он теперь уже не должен был называть скверным и нечистым то, «что Бог очистил». Он познал волю Его. Петр здесь в Писании, как и Павел в дальнейшем, является прообразом народа Израильского. После того как народ увидит Праведника и услышит «глас из уст Его», в начале 1000-летия мира, он узнает волю Его. Читаем (Деян.10:25,26): «Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его. Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек». Что, пророчески, означает этот «жест» Корнилия? Писание, в книгах Ветхого Завета, предсказывая будущие события 1000-летия мира, говорит: «И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам: в Фарсис, к Пулу и Луду, к натягивающим лук, к Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей: и они возвестят народам славу Мою» (Ис.66:19). «будет в те дни, возьмутся десять человек из всех разноязычных народов, возьмутся за полу Иудея и будут говорить: мы пойдем с тобою, ибо МЫ СЛЫШАЛИ, ЧТО С ВАМИ БОГ» (Зах.8:23). Израиль будущий «соучастник в славе, которая должна открыться». Писание, пророчески, обращаясь к Израилю в те дни, говорит: «Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно» (1Пет.5:2). От дня Пятидесятницы до того дня как «небо и земля прейдут», времена домостроительства благодати Божией составят три тысячелетия. Иисус говорил Иудеям: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоан.2:19).
Итак, давайте рассмотрим наиболее характерные особенности 1000-летнего царства:
искупление «драгоценною Кровию Христа» (1Пет.1:18), и они «дети Божии» (1Иоан.3:2), жизнь вечную; «веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Иоан.5:13), дерзновение в день суда, он не постыдится «пред Ним в пришествие Его» (1Иоан.2:28), «помазание от Святого» (1Иоан.2:20), «свидетельство в себе самом» (1Иоан.5:10), «надежду на Него» (1Иоан.3:3).
Обратите внимание, что в четырех Евангелиях: «от Матфея», «от Марка», «от Луки», «от Иоанна», излагается учение и, пророчески, описаны события, которые касаются народа Израильского в будущий период великой скорби, а также его служение в будущем тысячелетии. Таким образом, проповедники и учителя Библии допускают большую ошибку, приписывая Церкви то, что принадлежит исключительно Израилю в будущем тысячелетии.
Давайте вернемся к общим посланиям. Для людей, живущих в будущем 1000-летии мира, послания Павла, доктринально, применимы быть не могут. Поэтому во втором послании Петра, об этом, в отношении их, сказано, что в них есть вещи трудные для понимания: «во всех посланиях», «есть нечто неудобовразумительное» (2Пет.3:16). Писание, обращаясь к праведникам будущего 1000-летия мира, говорит: «вы, возлюбленные», «предварены о сем, БЕРЕГИТЕСЬ» (2Пет.3:17). И только люди превратного ума, невежественные, получая должное возмездие, будут доктринально применять их «к собственной погибели». Аналогично и сейчас, для нас, общие послания, как «нечто неудобовразумительное», например (Иак.2:24): «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?», их, доктринально, БЕРЕГИТЕСЬ применять к себе. В посланиях Павла, для обозначения духовного крещения, постоянно используется выражение «во Христе». Для людей, живущих в будущем 1000-летии, крещение в смерть Иисуса Христа, будет в прошлом. Поэтому Писание, обращаясь к той группе людей, говорит просто: «Братия мои!», «Дети!», «Дети мои!», «Возлюбленные!» или «Возлюбленный!». Тема суда великого дня в общих посланиях основная, потому что в них, пророчески, говорится о последнем суде, суде у великого белого престола. «Последнее время» (1Ин.2:18), (Иуд.1:18) и «последние дни» (2Пет.3:3) в будущем 1000-летии мира, это время отступления. Антихристу (1Ин.2:18), здесь, пророчески, так назван сатана, надлежит «быть освобожденным на малое время» (Откр.20:3), а поэтому и великая скорбь – «день бедствия», для праведников опять и снова будет иметь место «на малое время». Мы рассмотрим несколько прообразов этого времени. Иисус учил народ: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям». «Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Матф.5:13,14). Так вот Израиль в конце 1000-летия мира навлечет на себя суд Божий. Израиль в то время уже не будет вполне предан Господу, потеряет свою силу быть светом и солью для языческих народов, «перестанет отдавать плоды хозяину виноградника», потому что «возненавидят друг друга», умножится беззаконие, «во многих охладеет любовь» и как результат этого выступит против него Гог и Магог. Моисей наставлял народ, перед тем как они шли овладеть землею «где течет молоко и мед» (Втор.6:3), пророчески, перед началом вступления в 1000-летие мира. Писание, в книге «Второзаконие», говорит об этом. Это пророческие слова для народа Израильского на будущее 1000-летие мира: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете» (Втор.11:26-28). Посмотрите на прообраз. В лице Соломона, а это имя по-еврейски означает благоденствие, мир, пророчески, мы видим народ Израильский в 1000-летнем царстве, к которому, от пределов земли, будут приходить языческие народы – «Царица южная» (Матф.12:42). Это период благословения Божия. И вот Соломон, на склоне лет, начал поклоняться идолам! «И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его» (3Цар.11:3). С этим событием, пророчески, благословения Божие для народа Израильского в период 1000-летия мира начнут прекращаться, а взамен придут проклятия и постигнут его. Писание, пророчески, ещё и от имени Иисуса Христа говорит народу Израильскому об этих днях, предостерегает его: «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лук.11:35). «И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему» (3Цар.11:9). К тому времени Господь явится Израилю уже дважды: первый раз «для очищения греха», второй раз «для ожидающих Его во спасение» (Евр.9:28), поэтому в (3Цар.11:9), пророчески, говорится: «Который два раза являлся ему». Прообразом последних дней 1000-летия мира является восстание Иеровоама. И лишь только царство Иудино подвизалось, чтобы взыскать Господа, Бога Израилева (2Пар.13), это пророчество на будущее время. К тому времени будет «восстановлена» сатанинская троица, она выйдет из бездны, чтобы «обольщать народы» и об этом, пророчески, говорится в (3Цар.11:14-26). Мы имеем в Писании книгу «Послание Иуды». Обратите внимание, что этой книгой завершаются общие послания. Это послание будет последним увещанием людям, перед тем как «небо и земля прейдут».
«Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание - подвизаться за веру, однажды преданную святым». (Иуд.1:3)
Давайте, сопоставим несколько стихов, говорящих о восстании Иеровоама, со сходными, в пророческом значении, стихами из книги «Послание Иуды», которая пророчески, доктринально говорит нам о том последнем времени и стихами из книги «Откровение Иоанна Богослова».
«Господь Бог Израилев дал царство Давиду над Израилем навек, ему и сыновьям его, по завету соли». «Но восстал Иеровоам, сын Наватов, раб Соломона, сына Давидова, и возмутился против господина своего. И собрались вокруг него люди пустые, люди развращенные» (2Пар.13:6-8). «Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуд.1:16). И будет их «великое множество» (2Пар.13:8), «как песок морский» (Отк.20:7).
«Не вы ли изгнали священников Господних, сынов Аарона, и левитов, и поставили у себя священников, какие у народов других земель?» (2Пар.13:9). «Это люди, отделяющие себя от единства веры, душевные, не имеющие духа» (Иуд.1:19).
«А у нас - Господь Бог наш; мы не оставляли Его, и Господу служат священники, сыны Аароновы, и левиты при своем деле» (2Пар.13:10). «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд.1:20,21).
«И вот, у нас во главе Бог, и священники Его, и трубы громогласные, чтобы греметь против вас. Сыны Израилевы! не воюйте с Господом Богом отцов ваших, ибо не получите успеха» (2Пар.13:12). Не устоите «против царства Господня в руке сынов Давидовых» (2Пар.13:8). «И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр.20:8,9).
Прообраз третьего пришествия Господа Иисуса Христа – это посещение двумя Ангелами, Содомы. Давайте мы теперь «дополним» стихи, говорящие об этом будущем событии, соответствующими, в пророческом значении, стихами из книг Нового Завета. Итак, Господь сказал: «сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт.18:21). «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.1:4).
Так как Лот медлил, «то мужи те» «взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт.19:16). «так будет и пришествие Сына Человеческого; тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется; две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Матф.24:39-42).
Те мужи говорили Лоту: «кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, ВСЕХ ВЫВЕДИ из сего места» (Быт.19:12). Господь не желает, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9).
Лот говорил зятьям своим: «встаньте, выйдите из сего места, ибо Господь истребит сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит» (Быт.19:14). «а других страхом спасайте, исторгая из огня» (Иуд.1:23).
Лот, «по милости к нему Господней» (Быт.19:16), был избавлен от истребления в Содоме. И праведники 1000-летнего царства также будут ожидать милости от Господа (Иуд.1:21). «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?» (1Пет.4:18).
Лот говорил: «я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть» (Быт.19:19). Праведники 1000-летнего царства не войдут в Церковь Божию. Потому что это будет другой, следующий, этап домостроительства благодати Божией. «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас», «запрещает», «изгоняет из церкви» (3Иоан.1:9,10).
«Праздник Кущей» был последним праздником в году, он завершающий. Этот праздник, пророчески, завершит исполнение всего написанного в законе, когда уже «небо и земля прейдут» (Матф.24:35). Он, пророчески, говорит нам об избавлении и защите праведника, уповающего на Него – «праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил» (2Пет.2:7). Господь, как бы «указывая» на праведника, живущего в те последние дни, говорит: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое» (Пс.90:14). Когда в конце тысячелетия мира, сатана, обольстив народы, выведет их на брань, тогда и Господь выйдет «из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие» (Ис.26:21); «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет» третье «пришествие Сына Человеческого» (Матф.24:27). «перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него» (Иоил.2:3). Писание, словами Давида, как бы от имени Израиля, говорит, читайте пророчески: «Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу» (Пс.26:5). Куща – это как шалаш, шатёр, скиния. Писание говорит об избавлении праведников от множества «всех народов, воюющих против горы Сиона» (Ис.29:8), и защиту свою они найдут «под кровом Всевышнего» (Пс.90:1), в доме Божием. В те дни будет такая скорбь, «какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Матф.24:21). Тот день, когда Иерусалим будет окружен врагами, а число их «как песок морской» (Откр.20:7), назван днем бедствия (Авв.3:16). Иисус говорил Своим ученикам на горе Елеонской: «И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Матф.24:22). Прообразом того времени является освобождение Петра Ангелом из темницы. По человеческим меркам, шансов выйти из темницы у Петра абсолютно не было: «Петр спал между двумя воинами, скованный двумя цепями, и стражи у дверей стерегли темницу» (Деян.12:6). Писание, пророчески, описывая те дни, от имени народа Израильского, говорит: «В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него. Наклонил Он небеса и сошел, - и мрак под ногами Его…» (Пс.17:7-10). «Он простер руку с высоты и взял меня, и извлек меня из вод многих; избавил меня от врага моего сильного и от ненавидящих меня, которые были сильнее меня. Они восстали на меня в день бедствия моего, но Господь был мне опорою. Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне» (Пс.17:17-20). Это описание третьего пришествия Господа Иисуса Христа «во славе Отца Своего». Посмотрите на прообраз, что произошло после восстания Иеровоама? Читаем (2Пар.11:13,14): «И священники и левиты, какие были по всей земле Израильской, собрались» к Ровоаму в Иерусалим «из всех пределов, ибо оставили левиты свои городские предместья и свои владения и пришли в Иудею и в Иерусалим, так как отставил их Иеровоам и сыновья его от священства Господня». (2Пар.11:13,14) «А за ними и из всех колен Израилевых расположившие сердце свое, чтобы взыскать Господа Бога Израилева» (2Пар.11:16).
Истребление Содомы и Гоморры это прообраз завершения последнего дня 1000-летия мира. Давайте продолжим рассмотрение этого прообраза: «Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, ВЕСЬ народ со всех концов города, окружили дом» (Быт.19:4). Господь говорит: «Пойди, народ мой, войди в покои твои и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдет гнев» (Ис.26:20). Иоанн Креститель говорил народу: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и ОГНЕМ» (Матф.3:11). Писание, в первом послании Петра, говорит: «Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного» (1Пет.4:12). «Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль», «и это совершится внезапно, в одно мгновение. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающего огня» (Ис.29:5,6). И вот посмотрел Авраам к Содому и Гоморре: «дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт.19:28). «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым» (Пс.90:7,8).
Книга «Деяния Апостолов», как любая книга Библии, содержит прообразы будущих событий. Она «многократно и многообразно» говорит нам о служении Израиля в 1000-летнем царстве (Деян.9-21) и о тех событиях, которые произойдут в конце этого времени: восстание народов и суд великого дня (Деян.21-26). Как было уже сказано Апостол Павел, в Писании, до своего обращения (Деян.8:1), в момент обращения (Деян.9), и после обращения, является прообразом народа Израильского, соответственно, во второй половине семидесятой седьмины Даниила, в великую скорбь и в тысячелетнем царстве. Павел был избран Богом как проповедник, Апостол и учитель язычников. Так и Израиль, после своего обращения, будет избран Богом как служитель и свидетель (Деян.26:16-18), для возвещения Евангелия язычникам в 1000-летнем царстве. Павел не от людей получил Евангелие благодати Божией, а Сам Господь открыл ему. Так и Израиль познает волю Его, когда увидит «Праведника» и услышит «глас из уст Его» (Деян.22:14), (Евр.1:2). После первых двух миссионерских путешествий Павел возвращался в Антиохию Сирийскую, а после своего третьего миссионерского путешествия он прибыл в Иерусалим, где и был потом арестован. Антиохия Сирийская и Иерусалим, как конечные «пункты назначения» в этих путешествиях, являются прообразами «нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2Пет.3:13). А в образе Павла все возлюбленные Господом за весь период 1000-летия мира. Писание говорит, читайте пророчески: «По прибытии нашем в Иерусалим братия радушно приняли нас» (Деян.21:17). «Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян.14:27). Ну а прежде этого Израиль, покоряя язычников вере, будет страдать за имя Господне. Израиль «есть Мой избранный сосуд», – пророчески, говорит Писание от имени Иисуса Христа Израилю, «чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями». «И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян.9:15,16). Писание, в посланиях Петра, пророчески обращаясь к Израилю и уверовавшим из язычников, говорит о том же: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они за то, за что злословят вас, как злодеев, увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» (1Пет.2:11,12). Иисус в Своей речи, на горе Елеонской, говорил народу Израильскому: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Матф.5:44). И вот псалом 34, пророчески, говорит нам о служении Израиля у языческих народов в будущее 1000-летие мира, страдании от их злословия, лицемерия и злорадства. «Узником» за язычников в этот период времени будет Израиль, «он должен пострадать за имя Мое», – говорит Господь. «Я во время болезни их одевался во вретище, изнурял постом душу мою, и молитва моя возвращалась в недро мое. Я поступал, как бы это был друг мой, брат мой; я ходил скорбный, с поникшею головою, как бы оплакивающий мать. А когда я претыкался, они радовались и собирались; собирались ругатели против меня, не знаю за что, поносили и не переставали; с лицемерными насмешниками скрежетали на меня зубами своими. Господи! долго ли будешь смотреть на это? Отведи душу мою от злодейств их, от львов - одинокую мою» (Пс.34:13-17). Поэтому Писание, предвидя будущее служение народа Израильского у язычников, их страдание от этого служения, словами Иисуса говорит Израилю: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (Матф.5:39-42). Писание, с таким же наставлением в первом послании Петра, обращаясь к Израилю в будущий период времени и уверовавшим из язычников, говорит: «Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1Пет.2:19,20).
А вот какое пророческое значение имеет путь Павла от Кесари до Рима (Деян.27-28)? Этот путь является прообразом трудностей, препятствий и побед на пути людей желающих жить «благочестиво во Христе Иисусе» (2Тим.3:12), «идущих к городу» – новому Иерусалиму, ведь «мир возненавидел их» (Иоан.17:14), а также и всех значимых событий на этом пути спасения, который в мире называют ересью. Путь этот (Деян.27-28), пророчески, охватывает время продолжительностью в три тысячелетия, от дня, в который начал Свое служение Иисус, до наступления вечности, когда истребится последний враг – смерть и «Он предаст Царство Богу и Отцу», «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1Кор.15:24). Что нам говорит этот прообраз в отношении второго пришествия Господа Иисуса Христа? Давайте проследим как это пророчество согласуется с Писанием. Обратите внимание, что Павел на острове Мелит, куда его забросила буря, стряхнул «змею в огонь» и хотя она ужалила его, он не потерпел никакого вреда. И сказал Господь Бог змею: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). «И схвачен был зверь и с ним лжепророк», «оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр.19:20). Иноплеменники, видя это «переменили мысли» и говорили что «он Бог». «Переменили мысли», здесь, пророчески, означает – покаялись. Сотник и воины (Мтф.27:54), которые стерегли Иисуса, также сделали верное заключение «о всех сих событиях». Они говорили: «воистину Он был Сын Божий». И слова эти говорили римские воины – иноплеменники. Переменил свои мысли и Навуходоносор, после того как чудом из среды огня были спасены Седрах, Мисах и Авденаго. «Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои» (Откр.15:4).
Около того места, где это произошло, были «поместья начальника острова». «Поместья», пророчески, это Израиль во всех пределах его. «И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку» (Зах.14:4).
«Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе» (Деян.28:8). Писание, обращаясь к народу Израильскому, накануне второго пришествия Господа Иисуса Христа во славе Своей, говорит: «Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян.3:19).
«Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его» (Деян.28:8). Писание, пророчески, от имени народа Израильского говорит: «Вот, во благо мне была сильная горесть, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой» (Ис.38:17).
«После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы» (Деян.28:9). Бог Отец, обращаясь к Сыну, говорит: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне» (Деян.13:47,48).
И возвращаясь к вопросу о том, где будет пребывать Господь Иисус Христос в период 1000-летия мира, на небе одесную Бога или на земле, Писание, пророчески, говорит: иноплеменники «оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным» (Деян.28:10). Павел, конечно же, не остался на острове Мелит, ведь ему необходимо было «предстать пред кесаря»!
Какое пророческое значение в этом путешествии имеет Рим? Читаем (Деян.28:15), когда Павел и другие узники прибыли в Рим, то «тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился». Здесь Рим, пророчески, подобно Антиохии и Иерусалиму (Деян.9-21), как мировая держава, является прообразом нового, небесного Иерусалима, «столицы мира». В Риме Павлу должно было «предстать пред КЕСАРЯ» (Деян.27:24), и этот прообраз говорит нам о том же самом событии, как и пришествие господина «рабов тех», для получения отчета у них.
Теперь мы рассмотрим послания Павла. Их можно разделить на послания адресованные «семи церквам»: Римлянам, Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Фессалоникийцам, и «три» послания: Тимофею, Титу, Филимону, адресованные людям. Итого, в сумме, получаем число десять, число язычников. Все послания Павла, доктринально, относятся к тому периоду времени, который был скрыт от ветхозаветных пророков. Его послания «семи церквам», доктринально, относятся к периоду Церкви во Христе Иисусе, продолжительностью в две тысячи пророческих лет, остальные «три» послания, доктринально, относятся ко времени «жатвы ячменя и жатвы пшеницы» (Руф.2:23), это сорок девять пророческих лет. Павел написал свои пасторские послания в заключении, не задолго до своей смерти. Он завещал Тимофею, как отец сыну, подвизаться «добрым подвигом веры» (1Тим.6:12), «как добрый воин Иисуса Христа» (2Тим.2:3). Он наставлял его, как родственную душу. «Время Моего отшествия настало» (2Тим.4:6), – пророчески, говорит Писание как бы от имени Иисуса Христа. Потому что Он уже скоро вознесется во славе, вместе со Своей Церковью, но Церковь Божия на земле, должна и дальше продолжить свой рост и «воинствовать», «как добрый воин», сообразно с бывшими о ней пророчествами, «даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Тим.6:14). «И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим.3:16). Обратите внимание, о восхищении Церкви говорится в первом послании к Тимофею, как о состоявшемся событии. Для людей, живущих в то время на земле, это событие будет уже в прошлом. «Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я» (1Кор.16:10). Новый, следующий период времени в отношении спасения, откроется после восхищения Церкви, об этом, пророчески, и предупреждает Писание: «смотрите», «не пренебрегай его». Вместо Павла остается Тимофей! Это будет переходный период от Церкви к Израилю, за этот «остаток» времени «войдет полное число язычников» (Рим.11:25), а поэтому Церковь Божия продолжит свой рост. Этот новый период времени, в свою очередь, можно поделить на три части: сорок два пророческих года, шесть пророческих лет и один пророческий год (42 + 6 + 1). Этим трем периодам времени и соответствуют, доктринально, «три» послания Павла: Тимофею, Титу, Филимону. Поэтому, когда какой-либо проповедник говорит о нынешнем «веке» Церкви во Христе Иисусе, и при этом, доктринально, ссылается на общие послания или утверждает, что уже наступили «последние времена» (1Тим.4:1), «последние дни» (2Тим.3:1), то он на самом деле совершенно не понимает, о чём говорит и что утверждает и выглядит, таким образом, очень жалко.
Существует ложное утверждение, что с восхищением Церкви также и Дух Святой возьмется от земли снова на небо. Вот, например, И. Лангхаммер пишет: «Когда Церковь Иисуса Христа будет восхищена от земли, не знает никто, даже ангелы на небесах (Мтф.24:36). Известно лишь то, что с восхищением верующих также и Дух Святой возьмется от земли снова на небо». Это ложное утверждение о прекращении работы Святого Духа, в отношении верующих людей в период времени после восхищения Церкви, противоречит Слову Божию, и в этой ереси ныне наставлены все «христиане». Писание, пророчески, обращаясь к Израилю, «в те дни», словами Иисуса говорит им о Духе Святом, Которого пошлет Отец во имя Его, в ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Иоан.14:26). «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоан.16:13). Эти стихи, доктринально, относятся к Израилю, но есть в Писании подобные им стихи, которые также говорят о работе Святого Духа, но, пророчески и доктринально, относятся к Церкви Божией после восхищения Церкви во Христе. Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит (Еф.6:20-22): «Я исполняю посольство в узах». «А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель, которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши» (Еф.6:21,22). Здесь Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит Церкви Божией о работе Святого Духа: «Верного в Господе Служителя Я послал вам для того, чтобы вы узнали о Нас, Он утешит сердца ваши и обо всем известит вас». О «Служителе Верном» Духе Святом, пророчески, говорится также в посланиях Тимофею и Титу: «Тихика я послал в Ефес» (2Тим.4:12). Читаем в 19 главе книги «Деяния Апостолов»: «город Ефес есть служитель великой богини Артемиды» (Деян.19:35), «которую почитает вся Асия и вселенная» (Деян.19:27). Именно в Ефесе Павел отделил учеников от Иудеев и «до двух лет» ежедневно проповедовал. Ефес, пророчески, есть, мир сей. Иисус Христос «с первого дня, в который пришел в Асию, все время» с нами (Деян.20:18), – пророчески, словами Павла говорит Писание. «Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму» (Тит.3:12). Период времени, который, доктринально, охватывает «Послание Титу», короток. Поэтому здесь (Тит.3:12) после слов: «пришлю к тебе», следует: «поспеши придти ко мне». Один из символов Святого Духа – ветер, «веяние тихого ветра» (3Цар.19:12). Поэтому, пророчески, в отношении Святого Духа здесь употребляется имя Тихик. Итак, «Служитель Верный» после восхищения Церкви по-прежнему будет трудиться на земле: наставлять христиан в вере, утешать их в скорбях, вплоть до воцарения Господа Иисуса Христа. А в ДЕНЬ «Пятидесятницы» третьего тысячелетия будет послан Израилю, чтобы научить народ Его всему, что Он говорил им (Иоан.14:26).
Книга «Деяния Апостолов», доктринально, относится к переходному периоду от Израиля к Церкви, продолжительностью в 38 пророческих лет, но и в то же время она, пророчески, говорит нам о духовном оживлении Израиля, говорит о восстановлении Израиля (Деян.2). Она, пророчески, описывает как бы уже обратный переход. Первый переходный период был временем усыпления, а будущий будет временем оживления. Давайте рассмотрим этот будущий период времени, продолжительностью в сорок девять пророческих лет. Что Писание нам говорит о нем? Прежде всего, он характерен тем, что будет происходить духовное оживление Израиля, а значит, спасенные люди будут делиться на спасенных Израильтян и спасенных язычников. Надо сказать, что между двумя этими переходными периодами очень много общего, а значит, чтобы рассматривать будущий период времени, необходимо увидеть, прежде всего, характерные черты, отличия, того времени, описанного в книге «Деяния Апостолов», от наших дней. Читаем (Деян.18:5): «Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос». Он учил Иудеев также как и Аполлос, который был наставлен «в начатках пути Господня» (Деян.18:25), и доказывал всенародно Иудеям, «что Иисус есть Христос» (Деян.18:28). Это не иное Евангелие, это отличие, особенность, переходного периода. Это и понятно, если дом Израилев в настоящее время «в отношении к благовестию» – враги (Рим.11:28), имеют: «дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (Рим.11:8), то не могут же они сразу сделаться способными, чтобы усваивать «твердую пищу». «О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец» (Евр.5:11-13). Уверовавшие Иудеи (Деян.21:20), в первый переходный период, были ревнителями закона, но при этом они вошли в Тело Христово, также как и уверовавшие язычники в тот период времени. И если они нашлись в Нем со своею праведностью, «которая от закона», то язычники напротив. Павел говорил: «для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Фил.3:8,9). В переходный период, наряду с проповедью Евангелия благодати Божией для язычников, будут проповедовать, для Израильтян, основы, «начатки учения Христова» (Евр.6:1) – «Иисус есть Христос» (Деян.18:5). Уверовавшие Израильтяне, благодатью Господа Иисуса Христа, будут спасены в будущий переходный период также как и язычники. Уверовавшие Израильтяне скажут: «мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они» (Деян.15:11). Будут существовать поместные церкви отдельно из язычников и отдельно из евреев. На земле это будет как две отдельные друг от друга группы спасенных людей, но вот на небе уже (Отк.7), после завершения 49 пророческих лет, они будут представлять собой одно «великое множество людей». Обратите внимание на родителей Тимофея, мать его – еврейка, а отец – грек. Чем еще характерен тот период времени? Павел наставлял Тимофея: «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2Тим.2:3), «страдай с благовестием Христовым» (2Тим.1:8). Гонения и страдания приобретут и масштаб, и силу. Тогда каждый человек, принимающий праведность чрез веру, скажет себе: «я уже становлюсь жертвою» (2Тим.4:6). И если сейчас каждый спасенный человек ожидает, минуя смерть, восхищения Церкви, то потом уже это событие для людей верующих будет в прошлом. Пущен будет серп, потому что жатва на земле созреет. А к настоящему времени жатва еще не созрела? Писание, пророчески, как бы от имени Иисуса Христа, говорит(1Кор.5:1-5): «Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние…» Блудодеяние, о котором говорит Писание, это прообраз поклонения и служения иным богам, неведение и неверие (Отк.3:14-19). И противление Слову Божию это «то же, что идолопоклонство» (1Цар.15:23). «И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать…» (1Кор.5:2).
«А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело»; «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5:3,5);
«испытаю не слова возгордившихся, а силу» (1Кор.4:19); Церемониальный закон говорит: в праздник седьмиц – день Пятидесятницы, «два хлеба возношения» «должны быть испечены кислые» (Лев.23:17), то есть с закваской, потому что дни опресночные будут уже в прошлом. Иоанн слышал голос с неба, говорящий ему: «напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр.14:13). «Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих» (Ис.57:1,2). Но и в этот период времени, каждый человек, принимающий дар праведности верою, будет иметь уверенность в своём спасении, как и в наше время, и «если мы неверны, Он пребывает верен» (2Тим.2:13). Писание говорит, что «большая часть из братьев в Господе, ободрившись» ходатайственным служением Иисуса Христа в небесной скинии, начнут с «большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие» (Фил.1:14). Они также будут ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13), пускай даже через свою смерть. Писание, во втором послании Тимофею, говорит: «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2Тим.2:11). Только вот уже никогда эти люди не будут во Христе, в Теле Христовом, Тело Христово будет на небе, в небесной скинии. И крещение в смерть Христову будет для них уже также в прошлом. Их будущее служение на небе как охранение для Тела Христова, они будут как «девы, подруги ее» (Пс.44:15).
Книга «Послание к Титу», пророчески, доктринально, соответствует периоду времени, который можно обозначить как «последние дни», потому что счет времени буквально будет идти уже на дни, которые необходимы чтобы «довершить недоконченное», «дополнить число» (Отк.6:11). Что в этом послании говорится о спасении? Может ли человек, следующий за Христом в «те дни» потерять его? «Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит.3:4-7). Давайте обратимся к прообразу, который характеризует те дни. Когда «прошло довольно времени» и плавание на море «было уже опасно», корабль с Павлом и другими узниками все же отправился в путь! (Деян.27). Это, пророчески, начались «времена тяжкие» (2Тим.3:1), это последние, перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа, 49 пророческих лет, так как уже «прошло довольно времени». «Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам» (Деян.27:14,15); и «как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению» (Деян.27:20). Безумие людей в «последние времена» сравнивается с бурей на море. Люди в большинстве своем «будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим.3:13), времена наступят действительно очень тяжкие. Писание говорит: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим.3:1-5); «их безумие обнаружится перед всеми» (2Тим.3:9). Ангел Бога явился Павлу и сказал ему: «Бог даровал тебе всех плывущих с тобою» (Деян.27:24). Пророчески, это означает, что все те люди, которые последуют за Христом в те «последние времена» «последние дни», не потеряют своего спасения. Это о них, пророчески, сказано: «плывущих с тобою». И это, не смотря на все обстоятельства того времени, не смотря на то, что сказано: «исчезала всякая надежда к нашему спасению», а «Воины согласились было умертвить узников...» (Деян.27:42). Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит каждому верующему в те последние дни (2Тим.3:10,11): «А ты последовал Мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, в гонениях, страданиях»; «и таким образом все спаслись на землю» (Деян.27:44). Иисус Христос, в этот период времени, перед Божиим престолом, будет ходатайствовать именно за тех людей, которые последуют за Ним – верой примут Его своим Спасителем: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои» (Иоан.17:9).
Павел, перед тем как его хотели пытать, говорил тысяченачальнику (Деян.22:27-29), что он Римский гражданин, что он «родился в нем», а «тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство» (Деян.22:28). Так и Иисус Христос «гражданин неба», «Отец вечности» (Ис.9:6), единородный от Отца, а мы, благодаря Ему, приобретаем это небесное гражданство за очень большую цену – Кровь Иисуса Христа, «как непорочного и чистого Агнца» (1Пет.1:19). Писание говорит: Наши «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим.8:18). Пускай даже «плавание» наше будет «с затруднениями и с большим вредом» «для нашей жизни» (Деян.27:10), но все равно оно ничего не стоит «в сравнении с тою славою, которая откроется в нас».
Чем еще характерен тот период времени? На фоне духовного оживления народа Израильского, многие «христиане» начнут опираться и ссылаться на Иудейский закон. «Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1). Писание, в отношении таких разногласий, говорит: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Тит.3:9), «обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины» (Тит.1:13,14). А люди далёкие от веры, после воскресения мертвых во Христе и восхищения Церкви, будут заявлять, «что воскресение уже было» (2Тим.2:18). Видимо они будут утверждать, что первое «воскресение уже было», в то время как «первое воскресение» (Отк.20:5), произойдет вследствие завершения дела искупления. Оно будет и для того времени в будущем. И утверждать так (2Тим.2:18), это все равно, что говорить сейчас, в наше время: «Иисус Христос воссел одесную престола величия на высоте». Когда Иисус Христос, после восхищения Церкви, начнет выполнять дело Первосвященника, то и в этом случае Он никак не может воссесть на престоле, потому что это ходатайственное служение у престола Божия, а не на престоле. Это подобно тому, как первосвященник, в день очищения, входил в Святое Святых и входил он туда вовсе не для того, чтобы сидеть. Читаем в послании к Евреям, 8 главе: «мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр.8:1). Действительно, Он как Первосвященник и Царь воссядет, но когда это произойдет? Он воссядет, когда будет завершено дело искупления, когда Он воцарится. Иисус Христос и после Своего воцарения будет пребывать Священником «вовек по чину Мелхиседека» (Пс.109:4).
Если ранее, по завершении первых тридцати восьми лет «века» Церкви, Павел говорил Иудеям: «кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам» (Деян.18:6), то теперь уже, в будущий переходный период, наоборот будет. Соотношение между спасенными язычниками и спасенными Израильтянами, с течением времени, будет постепенно меняться в сторону увеличения сынов Израилевых. Обратите внимание, уже в первом стихе послания к Филимону, Писание сообщает нам, читайте пророчески: «Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат» (Флм.1:1), узниками являются и Павел и Тимофей. Этот стих соответствует времени, когда будут происходить события 7 главы книги «Откровение» (Отк.7:1-8). Это есть начало последнего 49 пророческого года, а «узник Тимофей» это «спасенные» за период времени, продолжительностью в 48 пророческих лет. А вот в последний 49й год, спасенные люди, обращенные из язычников, войдут уже в «число запечатленных» Израильтян. Они войдут в число 144 000 (Отк.7), на равных правах с ними, «ты же прими его, как мое сердце» (Флм.1:12), «не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного» (Флм.1:16) – пророчески говорит Писание от имени Иисуса Христа Израилю. Послание к Филимону – это не просто частное письмо Павла, которых было, конечно, много, это Слово Божие, где в образе Онисима, представлено то количество обращенных язычников, которые завершают, делают полным «число язычников» (Рим.11:25). Закон говорит: «Пришельца не обижай: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской» (Исх.23:9). И если пришелец «принесет жертву в приятное благоухание Господу, то и он должен делать так, как вы делаете; для вас, общество Господне, и для пришельца, живущего у вас, устав один, устав вечный в роды ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Господом; закон один и одни права да будут для вас и для пришельца, живущего у вас» (Чис.15:14-16). «Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня» (Флм.1:17). «Сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых» (Откр.7:4), войдут в Церковь Божию, это искупленные от земли (Отк.14:3), последняя, третья группа спасенных людей, перед Его вторым пришествием во славе Своей, это те, о которых сказано – «званные». «и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные» (Откр.17:14). В посланиях апостола Павла и книге «Деяния Апостолов» прообразом этой группы спасенных является Аполлос. «А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно» (1Кор.16:12). А вот в конце послания Титу, читаем: «Зину законника и Аполлоса позаботься отправить так, чтобы у них ни в чем не было недостатка» (Тит.3:13). Филимон принял своего Онисима, и Аполлос нашел себе товарища, а пророчески, это Израильтяне примут в будущем обращенных язычников, как братьев возлюбленных. Обратите внимание, Зина, имя греческое и обозначает «дар Зевса». Зина законник, обращенный из язычников, и Аполлос являются прообразом 144 000 Израильских евангелистов в последний 49 пророческий год, перед вторым пришествием Господа Иисуса Христа во славе Своей. Во время их «путешествия», у них ни в чем не будет недостатка.
За книгой «Послание к Филимону» идет книга «Послание Евреям». Давайте, пророчески, проследим, как окончание одного послания согласуется с началом другого, потому что события здесь происходят значимые. Итак, Иисус Христос просит приготовить Ему помещение (Флм.1:22) – «горницу» (Лк.22:12). Писание, пророчески, от имени Иисуса Христа говорит: «Я буду дарован вам» (Флм.1:22). И далее вся первая глава, следующего послания, «Послание к Евреям», говорит уже о состоявшемся воцарении Господа Иисуса Христа!
«Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, ВОССЕЛ ОДЕСНУЮ ПРЕСТОЛА ВЕЛИЧИЯ НА ВЫСОТЕ» (Евр.1:3).
«Господь на небесах поставил престол Свой» (Пс.102:19).
Итак, канонический порядок расположения книг Нового Завета, пророчески, показывает нам, как вы это должны были заметить, хронику событий и порядок следования отдельных периодов времени, начиная от рождения Иоанна Крестителя (Лк.16:16) и завершая вечностью, когда уже «исполнится всё»:
Евангелие от Матфея; Евангелие от Марка; Евангелие от Луки; Евангелие от Иоанна – период времени тридцать четыре пророческих года. История жизни, смерти, воскресения Иисуса Христа.
Деяния Апостолов – исторически, это переходный период от Израиля к Церкви, продолжительность его была тридцать восемь лет, а пророчески эта книга, в общей хронологии событий, соответствует определенному периоду времени – три года, которое предшествует началу отсчета 2000 пророческих лет (Деян.28:17,30-31).
Римлянам; 1, 2 Коринфянам; Галатам; Ефесянам; Филиппийцам; Колоссянам; 1, 2 Фессалоникийцам – период времени Церкви во Христе Иисусе; продолжительность две тысячи пророческих лет.
1, 2 Тимофею; Титу; Филимону – период времени сорок девять пророческих лет, «до Христа Владыки семь седьмин» (Дан.9:25). Это обратный переходный период от Церкви Божией к Израилю.
Евреям – это время «привития природных ветвей к своей маслине» (Рим.11:24), начало его в пятидесятый пророческий год третьего тысячелетия, с того времени «как это произошло», а продолжительность около тридцати дней.
Иакова; 1, 2 Петра; 1, 2, 3, Иоанна; Иуды – тысячелетие мира на земле.
Откровение – книга Суда.
Обратите внимание, «Книга Псалмов», пророчески, отражает период времени будущего тысячелетия мира. Порядок книг Ветхого Завета, как было уже сказано, также имеет разделение во времени, причем это разделение во времени имеет, в отдельности, каждый раздел Ветхого Завета: закон, пророки и псалмы. Иисус говорил: «надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах» (Лук.24:44). Обратите внимание, в каждом из этих трёх разделов, пророчески, независимо друг от друга, можно, в отношении Израиля и Церкви проследить весь путь Господень. Например, в разделе «псалмы», порядок следования книг в отношении нашего времени и времени будущего тысячелетия, пророчески, имеет следующее разделение:
В книге Неемии особо описывается последняя 70я седьмина Даниила. Вы, пророчески, в деталях «увидите» то, о чем уже говорилось в 3 главе «Бедственное время для Иакова». Если книга Неемии действительно, пророчески, соответствует следующему, после восхищения Церкви, периоду времени, тогда, в начале её повествования, должно произойти определенное значимое событие, которое, пророчески, отделило бы один период времени от другого. Обратите внимание, Неемия был еврейским пленником и в тоже время мог беспрепятственно входить к царю, потому что был на службе у него. Так вот, положение Неемии при персидском дворе (Неем.1,2) характеризует нынешнее служение Иисуса Христа у язычников и взаимоотношения Его с Отцом. В первой и второй главах этой книги, Писание образно показывает нам взаимоотношения Отца и Сына, показывает всю подготовку, предшествующую восхищению Церкви, и само событие – восхищение Церкви первенцев! «Христиане» утверждают: «никто не знает ни дня ни часа этого события, даже Сам Иисус не знает». А Иисус Христос говорит (Неем.2:6): «Я назначил время». Писание и здесь тоже показывает нам контраст количественного соотношения между людьми,теми, кто во Христе и теми «кто, называясь братом, остается» идолослужителем (1Кор.5:11). «встал я ночью с немногими людьми, бывшими при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать» (Неем.2:12). Обратите внимание, именно эти «немногие люди» и до этого события были с Ним! Второе пришествие Иисуса Христа, за людьми Своими, будет тайное. «И начальствующие не знали, куда я ходил и что я делаю: ни Иудеям, ни священникам, ни знатнейшим, ни начальствующим, ни прочим производителям работ я дотоле ничего не открывал» (Неем.2:16). Об этом событии, накануне его, будут знать только немногие люди (Неем.2:11-12), бывшие при Нём. Как написано в книге «Иисуса Навина», читайте пророчески: «Надзиратели пройдут по стану, и дадут повеление народу: «собирайтесь, «спустя три дня», вы отправитесь «за Иордан сей» (И.Нав.1:10-11). В книге Ездры, в последних двух главах, пророчески, описываются события предшествующие восхищению Церкви, и здесь призыв «собирайтесь» звучит по другому: «отделитесь», «покайтесь» (Езд.10:11), «отлучите себя» «от жен иноплеменных» – иных богов. Посмотрите на реакцию Ездры, его покаяние, когда он узнал о «сем беззаконии» (Ездр.9:2): плакал, «разодрал нижнюю и верхнюю одежду», «рвал волосы на голове», «и на бороде» своей, «сидел в печали до вечерней жертвы» (Ездр.9:3,4). Он сказал: «Боже мой! стыжусь и боюсь поднять лице мое к Тебе, Боже мой, потому что беззакония наши стали выше головы, и вина наша возросла до небес» (Ездр.9:6). А теперь прочитайте свидетельство Иисуса Христа о Лаодикийской церкви (Отк.3:14-22). «Свидетель верный и истинный» не находит ни одной положительной стороны этой церкви, потому что она отступила от Слова Божия. Ему стыдно и обидно за неё. Он говорит во гневе: «извергну тебя из уст Моих» (Откр.3:16). «Не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших и не будет спасения?» (Ездр.9:14). Но все же «есть еще надежда» (Езд.10:2). Господь в послании говорит о побеждающих, они из этой, Лаодикийской церкви, и сядут с Ним на престоле Его. Это те, которые слушают совет Господень, испытывают себя в вере, исследуют Писания, «точно ли это так» и, будучи обличаемы, отвечают Ему: «как ты сказал, так и сделаем» (Ездр.10:12). Господь дает нам «малое» время «для исследования сего дела» (Ездр.10:16) и советует каждому «обогатиться» мудростью, чтобы разуметь, «одеться» в праведность, чтобы не ходить нагим, и доверять Слову Божию, чтобы «видеть». Это последнее пробуждение накануне восхищения Церкви. А кто не послушает, и «не придет чрез три дня», «будет отлучен от ОБЩЕСТВА ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ» (Ездр.10:8).
Писание говорит нам, как бы от имени Иисуса Христа (Неем.2:12): «животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал». Как, пророчески, это понимать? В разделе «пророки», «Книга Пророка Иезекииля» соответствует, как и «Книга Неемии» в разделе «псалмы», следующему, после восхищения Церкви первенцев, периоду времени. И вот, в первой главе этой книги, после того как «отверзлись небеса», нам дается подробное описание этого «животного»: «И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния» (Иез.1:13,14). Это «колесница огненная и кони огненные», которые разлучили Елисея и Илию (4Цар.2:11). Иезекииль видел «подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем» (Иез.1:26). Этой огненной колесницей будет управлять Сам Иисус Христос (Иез.1:26). Иезекииль свидетельствует: «и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него» (Иез.1:4). Это, пророчески, описание «шествия» Господа, восседающего на Херувимах. В этом описании мы видим всю мощь, силу и величие славы Господней, потому что это устроено будет от Бога! «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде» (1Фесс.4:16); «время пения настало» (Песн.2:12). Все умершие в Господе, пребывают в одном определенном месте, поэтому, читайте пророчески, Асаф (Неем.2:8), хранитель царских лесов, даст дерев, согласно указу царя, для ворот «крепости», которая «при доме Божием». Писание, в книгах Ездры и Неемии, говорит о возвратившихся из плена, пророчески, это смерть и ад «сдадут еще одну свою позицию». Им будет «весьма досадно», что пришел Человек заботиться о доме Божием. Писание, пророчески, не только называет нам дату этого события, но даже называет, описывает, наш будущий путь во вселенной – «через ворота Долины» (Неем.2:13)! Потому что Иисус Христос возвратится назад тем же путем, «проехав опять воротами Долины» (Неем.2:15).
В книге Ездры и книге Неемии мы видим одновременно земную и небесную сцены. Мы, пророчески, видим отдельно друг от друга путь Израиля и Церкви. Как, пророчески, свидетельствует книга Ездры, сейчас «возводится» дом Господень – небесная скиния. Она будет завершена в день восхищения Церкви. А вот в книге Неемии мы, пророчески, видим «возведение» небесного Иерусалима. Его строительство будет завершено в день воцарения Господа Иисуса Христа. Посчитайте в книге Неемии, по названиям, количество ворот строящейся стены Иерусалима, их всего двенадцать, это количество ворот небесного Иерусалима (Отк.21:12). День завершения строительства святого города, пророчески, описывается в 7 главе: «город был пространен и велик, а народа в нем было немного…» «И положил мне Бог мой на сердце СОБРАТЬ знатнейших и начальствующих и народ, чтобы сделать перепись» (Неем.7:4,5). Что, пророчески, означает это событие, вы уже хорошо знаете. Это наступает самый торжественный момент, читаем (Лук.22:14): «И когда настал час…» «потребовали левитов из всех мест их, ПРИКАЗЫВАЯ ИМ ПРИДТИ в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей»; «И собрались сыновья певцов из округа Иерусалимского и из сел Нетофафских» (Неем.12:27,28). В последующих главах этой книги Писание, пророчески, говорит нам о самом торжественном и радостном событии за всю историю спасения – воцарение Господа Иисуса Христа. Многочисленный народ (Отк.19) будет собран «во святом городе» (Неем.11:18), «имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр.11:10). Читаем (Неем.12:43): «Бог дал им великую радость»; «веселие Иерусалима далеко было слышно». Шум этого веселия будет слышен и на земле (3Цар.1:40-41), (4Цар.11:12-14), (Мтф.28:2-6), (Мтф.24:29-30). Обратите внимание, уже в первом стихе 7 главы говорится о завершении строительства и начале служения: «Когда стена была построена», «поставлены были на свое служение привратники и певцы и левиты» (Неем.7:1). И прежде чем мы прочтем следующие два стиха, уместно будет вспомнить притчу о десяти девах: «в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему» (Матф.25:6); «и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились» (Матф.25:10), - «пусть замыкают и запирают двери», - приказал Тиршафа; «доколе не обогреет солнце» (Неем.7:3)! В следующих главах этой книги мы видим земную сцену – Господь заключает с Израилем Новый Завет: «вступили в обязательство с клятвою и проклятием - поступать по закону Божию» (Неем.10:29). А далее, 13 глава, начиная со слов: «А прежде того…» (Неем.13:4), пророчески, описывает нам события, которые произойдут в Иерусалиме накануне. После завершения 70й седьмины Даниила наступит бедственное время для Иакова (Неем.13:5), «а по прошествии нескольких дней» второе пришествие Иисуса Христа (Неем.13:6-9). Писание, пророчески, говорит и о последних днях 1000-летия мира. Как «чежеземные жены» ввели Соломона в грех (Неем.13:26), так, к сожалению, и Израиль в конце 1000-летия мира, «после субботы» (Неем.13:19), начнет делать «все сие великое зло» пред Богом (Неем.13:27), впадет в идолопоклонство.
В 20 главе книги «Деяния Апостолов» описывается путь Павла через Македонию и Грецию, и начало его путешествия в Иерусалим. Исторически эти события в прошлом. Но вот пророческое значение большинства этих событий еще в будущем. Что Писание говорит нам, описывая этот путь Павла? Пророчески, это описание пути Господня, который начинается с «возмущения, сделанного против него Иудеями» (Деян.20:3) до ДНЯ Пятидесятницы третьего тысячелетия! В день воцарения Господа Иисуса Христа призвана, созвана, будет вся Церковь Божия, «которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Поэтому Писание нам говорит, что Павел, перед тем как идти ему в Иерусалим (Деян.20), призвал пресвитеров церкви и сказал следующее. Здесь Писание, как бы подводя итог предыдущему периоду времени, словами Павла, говорит нам о служении Иисуса Христа. Будем читать пророчески: «Иисус Христос «с первого дня», «все время был с вами» (Деян.20:18), и «не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20:20,21). Через Него «утвердилось благовестие и услышали все язычники» (2Тим.4:17). «И вот, ныне», времени, когда вера человека «вменяется в праведность» (Рим.4:5), «уже не будет» (Откр.10:6), в «Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28) вошло «полное число язычников» (Рим.11:25). Теперь Господь предъизбрал народ Израильский, чтобы он прозрел и исполнился Святого Духа;
«он поспешал, если можно, в ДЕНЬ Пятидесятницы быть в Иерусалиме» (Деян.20:16).
«Все вы, между которыми ходил» Иисус, «проповедуя Царствие Божие» (Деян.20:25): «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20); «уже не увидите» – не услышите голоса Его. Он свидетельствует каждому человеку, который к этому времени еще не обрел спасения: «свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян.20:26,27).
Январь, 2006 год.
Copyright © 2006 - 2013 |